Хронология явлений христа после его воскресения. Какова хронологическая последовательность евангельских событий от распятия до воскресения Господа? Воскресение Иисуса Христа — Евангелие от Луки

1. Женам-мироносицам (Мф 28:9-10; Мк. 16:9-11; Ин. 20:11-18). Церковное предание говорит, что первой Христос явился Богородице.

Первые вестницы Воскре­сения были женщины, те самые, которые присутствовали при по­гребении. Им у пустого гроба была поведана ангелами тайна Вос­кресения (Мф. 27:61; 28:1-8; Мк. 15:47 – 16:8; Лк. 23:55 – 24:11; ср. Ин. 20:1-2). Как уже было указано, по свидетельству Евангелия, они первые и увидели Воскресшего [Кассиан].

Имена жен-мироносиц: Мария Магдалина, Мария Иаковлева, Саломия, Мария Иосиева, Иоанна, по преданию – Марфа и Мария – сестры Лазаря, Мария Клеопова и Сусанна.

Первой пришла ко гробу Мария Магдалина, далее – другие мироносицы, далее – апостолы Иоанн и Петр.

В святоотеческой литературе существует много версий для согласования имен жен-мироносиц, времени их прихода на гроб. Например, схему согласования свят. Феофана Зат­ворника (опуская рассуждения) можно представить следующим образом [Емельянов]:

1) Не все разом пришли на гроб, а группами и в разное время:

а) Мария Магдалина (Ин.).

б) Иоанна с прочими (Лк).

в) Мария Иаковлева и Саломия (Мф. и Мк.).

2) Время прихода ко гробу:

а) Мария Магдалина «еще сущей тьме».

б) Иоанна с другими – «утру глубоку».

в) Мария Иаковлева и Саломия – «воссиявшу солнцу».

3) Постепенность:

а) Мария Магдалина в 1-й раз – «взяли Господа».

б) Иоанна с другими – видели Ангелов, которые сказали, что Господь воскрес.

в) Мария Магдалина во 2-й раз и Мария Иаковлева и Саломия утверждают, что видели не только Ангелов, но и Самого Господа.

Смысл запрещения Христова прикасаться к Нему, обращенного к Марии Магдалине, изложен в утренней стихире 8-го гласа: «Еще земная мудрствует жена: темже и отсылается не прикасатися Христу». «Толкователи нередко пытались объяснить ее прикосновение как слишком человеческое» [Кассиан].

Явление Воскресшего Господа семи ученикам на море Тивериадском. Восстановление Петра в апостольском достоинстве (Ин. 21, 1-23).

Еще до Своих страданий Господь предупреждал Своих учеников, что по воскресении Своем Он явится им в Галилее. Это же сказали и ангелы, находившиеся у гроба Господня, женам-мироносицам (Мф. 26, 32; 28, 7). Так, пробыв все восемь дней праздника Пасхи во Иерусалиме, апостолы отправились в Галилею, где и занялись своим обычным трудом – ловлей рыбы, той работой, которая давала им пропитание. Именно здесь и произошло третье явление, по счету св. Иоанна, семи ученикам на озере Тивериадском, когда те рыбачили в открытом море (Ин. 21, 6-22). Но ученики не узнали Христа: «ученики не узнали, что это Иисус» (Ин. 21, 4). Это объясняется тем, что явления Христа в действительности являются не просто Его присутствием, но суть откровения, раскрытия Им Самого Себя. Митрополит Иерофей (Влахос) пишет, что буквальный греческий текст «Обнаружил Себя снова Иисус» (Ин. 21, 1) ясно говорит, что Христос открывал самого Себя, когда Сам этого хотел и что откровение Христа происходит соответственно духовному состоянию людей. Поэтому после необычайной ловли рыбы: «Они закинули, и уже не могли вытащить [сети] от множества рыбы» (Ин. 21, 6) первым, кто Его узнал, был Иоанн, который и объявил об этом апостолу Петру: «Тогда ученик, которого любил Иисус, говорит Петру: это Господь» (Ин. 21, 7). Петр сразу же опоясался одеждой и бросился в море, чтобы побыстрей добраться до Христа. Здесь видно, пишет митрополит, что любимый ученик, который является олицетворением созерцания, узнает Христа, а покаявшийся Петр, находящийся еще в процессе духовного становления, по причине своего отречения и покаяния, спешит ко Христу [Иерофей]. Уже на берегу после трапезы, предложенной Иисусом: «Из учеников же никто не смел спросить Его: кто Ты?, зная, что это Господь» (Ин. 21, 12) – «нечто необычное видели ученики в явившемся Господе. Он не был, очевидно, вполне похож на такого, каким они всегда привыкли Его видеть» [Аверкий], вероятно, еще и поэтому ученики сразу не могли узнать Господа, когда увидели Его на берегу Тивериадского озера, «так как тело Его по воскресении было особенным, прославленным, исполненным особого величия и Божественности, но они знали, что это несомненно Он» [Аверкий]. Как и в предыдущем явлении, Господь вкушает пищу с учениками, затем после трехкратного исповедания отпавшего Петра, восстанавливает его в прежнем достоинстве. Чудо же с огромным уловом рыбы, сотворенное Господом во время Его явления на Тивериадском озере, имело целью не только уверить учеников в истинности Своего воскресения, но и прообразовать собой их будущую плодоносную апостольскую деятельность, в которой они, трудясь сами, должны были вместе с тем во всем руководствоваться указаниями Господа [Аверкий].

Явление Воскресшего Господа на горе Галилейской. Благословение апостолов на проповедь по всему миру (Мф. 28, 16-20; Мк. 16, 15-18; 1Кор. 15, 3-8).

Следующее явление Господа одиннадцати апостолам было на горе близ Галилеи: «Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились» (Мф. 28, 16-17). Так как ангелы сказали женам-мироносицам, что Господь предварит учеников в Галилее, то надо полагать, не одни апостолы устремились в Галилею, чтобы увидеть там Господа. Многие считают, что явление Господа на горе было именно тем, о котором говорит апостол Павел (1 Кор. 15, 6): что Господь явился тогда «более нежели пятистам братий в одно время» [Аверкий]. Апостол Павел также повествует о явлении Господа брату Своему «по плоти» Иакову, всем апостолам, а также и ему самому, говоря: «а после всех явился и мне, как некоему извергу» (1 Кор. 15, 8). Как известно, апостол Павел вначале «гнал Церковь Божию» (1 Кор. 15, 9), а ко Христу обратился лишь после Пятидесятницы, следовательно, явление воскресшего Христа апостолу Павлу произошло уже позже Вознесения и Пятидесятницы. «Этот случай показывает нам, что видение воскресшего Христа имеет прямую зависимость от духовного состояния человека, и это характерно для всей истории человечества» [Иерофей].

Апостол Матфей делает характерное замечание о том, что некоторые из учеников «усомнились», видя Воскресшего Господа на горе близ Галилеи. Это говорит о том, что описываемое им явление не могло быть массовой галлюцинацией, как пытаются преподнести некоторые. Господь, для того чтобы рассеять всякие сомнения, приблизился к ним (Мф. 28, 18) и, возлагая на апостолов тяжелый труд распространения евангельского благовестия по всему миру, сказал: «идите, научите все народы» (Мф. 28, 19), – как говорит св. Матфей, или: «идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк. 16, 15), как передает св. Марк; «так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Вы же свидетели сему (Лк. 24, 46-48), – так передает это полномочие, данное Господом Своим апостолам, св. Лука. Слова Воскресшего к одиннадцати (Мф. 28, 16-20) прямо относятся к Церкви: «одиннадцать апостолов и Воскресший на горе – это образ Церкви» [Кассиан]. И слова Господа «и се, Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28, 20), – говорят о том, что обетование это относится и ко всем апостольским преемникам и значат то, что до скончания века несомненно Он Сам будет находиться незримо среди истинно верующих, во главе основанной Им Церкви и руководить ею ко спасению [Аверкий].Воскресение Христово есть начало нашего воскресения. Это – тема ап. Павла в 1 Кор. гл. 15: «Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, [то есть], мертвые не воскресают; ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших» (1 Кор. 15, 13-17). Здесь догматическая сущность Воскресения и его значение в деле нашего спасения.

9. Ап. Петру (см. п.2).

10. 12-ти ученикам (см. п.4 «Явление ученикам без Фомы» – очень часто отождествляют, хотя, м.б. и неправильно считает Кассиан).

11. 500-стам братиям [см. п.7 «на горе в Галилее» – Аверкий].

12. Ап. Иакову.

13. Всем апостолам.

14. Ап. Павлу.

[По Кассиану]: В списке ап. Павла стоят явления, которые не имеют параллели в Евангелии: явление более чем 500-стам братиям и явление Иакову, которое знаменует обращение брата Гос­подня (ср. Ин. 7:5). Явление «всем апостолам» также нелегко ото­жествить с каким-либо из евангельских явлений.

Воскресение Христово есть начало нашего воскресения. Это – тема ап. Павла в 1 Кор. гл. 15: «Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, [то есть], мертвые не воскресают; ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших» (1 Кор. 15, 13-17). Здесь догматическая сущность Воскресения и его значение в деле нашего спасения [Кассиан].

Все знают историю, связанную с Воскресением Иисуса, но единицы знают подробности этого события, хотя праздник Воскресение Иисуса Христа является главным для христиан.

Именно в честь Воскресения Христова все христиане на протяжении целых сорока дней празднуют Пасху.

В каких источниках описаны события связанные с Воскресением Иисуса Христа?

Главные источники, в которых описаны события, связанные с Воскресением Иисуса:

— Евангелие от Матфея. Главы 27, 28

— Евангелие от Марка. Главы 15, 16

— Евангелие от Луки. Глава 24

Слово Ева́нгелие переводится с греческого, как «благая весть» о наступлении Царства Божия.

Воскресение Иисуса Христа — Евангелие по Марку

История воскресения Иисуса началось с суда над ним и его распятием на кресте в пятницу накануне еврейской Пасхи.

Распятие Иисуса Христа

Распятый на кресте Иисус умер около трех часов после обеда.

Во время казни присутствовали Мария Магдалина, Мария, мать Христа и Саломия и другие ученики Христа.

Чтобы не омрачать еврейский праздник Песах (Пасха) иудейские первосвященники и Понтий Пилат поручили одному из своих первосвященников, богачу из города Аримафеи, по имени Иосиф забрать тело Иисуса, и похоронить его. Согласно Библии Иосиф с помощником сняли тело Иисуса с креста и похоронили его в принадлежащем Иосифу склепе.

Но скорее всего учитывая ранг Иосифа, а ведь он был одним из руководителей Синидриона, всеми этими действиями занимался не он лично, а похоронная команда из местной стражи, но под его руководством.

Интересно, что кто из учеников Ииисуса, ни Мария Магдалина, ни мать Иисуса не принимали участия в похоронах Господа.

В подобной могиле был похоронен Иисус Христос

Сняв тело Иисуса с креста, Иосиф обвил Христа плащаницею и тем же вечером похоронил Иисуса в пещере, затем привал камень ко входу в пещеру и вернулся в Иерусалим.

Мария Магдалина и его мать Мария наблюдали из далека, где похоронили Иисуса.

Пещера где похоронили Иисуса находилась в саду Иосифа, рядом с Голгофой, где был распят Христос.

На следующее утро, помня предсказание Иисуса воскреснуть на третий день, первосвященники пошли к Пилату и попросили у него выставить у пещеры охрану, чтобы последователи Христа не могли тайно выкрасть тело Иисуса.

Для охраны пещеры Понтий Пилат выделил стражу и приказал ее (пещеру) опечатать.

Жены-мироносицы

На третий день после похорон Иисуса, ранним воскресным утром Мария Магдалина и мать Христа Мария Иаковлева, купив ароматические масла, отправились к пещере, чтобы намастить тело покойного.

Подходя к пещере, женщины переживали по поводу того, кто же им отодвинет тяжелый камень, которым привален вход в пещеру.

Но подойдя к пещере они с удивлением обнаружили, что стражников которые должны охранять пещеру нет, а камень закрывающий вход отвален.

Воскресение Иисуса Христа. Ангел Господен

Когда женщины вошли в пещеру, то они увидели, что тела Христа нет, а на правой стороне ложа сидит облеченный в белую одежду юноша.

Женщины испугались и замерли, но юноша тот час обратился к ним:

«Иисуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет здесь. Вот место, где Он был положен. Но идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее; там Его увидите, как Он сказал вам»

Напуганные женщины выбежали из пещеры и вернулись в Иерусалим, но объятые ужасом никому ничего не рассказали, ни о пропаже тела, ни о юноше в белых одеждах.

Тем не менее, как и Иисус и предсказывал, он воскрес рано утром в воскресенье.

Первым человеком к кому он явился, была Мария Магдалина.

Представ перед Марией Магдалиной, он изгнал из нее семь бесов.

После чего Мария Магдалина отправилась к ученикам Иисуса и рассказала им, что Иисус воскрес и, что она видела Его живым, но ученики не поверили рассказу Марии.

Затем Иисус в ином образе явился двум из учеников на дороге.

Те рассказали о встрече с Учителем, но остальные ученики снова не поверили и им.

Тогда вечером Иисус явился остальным одиннадцати своим ученикам и высказал им свои упреки за то, что они не поверили в его воскресение и сказал им:

«идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы»

После беседы с учениками Иисус на небо и воссел одесную Бога, а ученики пошли проповедовать.

На этом рассказ о воскресении Иисуса в Евангелии от Марка заканчивается.

Воскресение Иисуса Христа — Евангелие От Матфея

Евангелие от Матфея раасказывает о событиях связанных с Воскресением Иисуса Христовым с несколько иными подробностями, нежели Евангелие по Марку.

В Евангелии от Матфея есть и землетрясения, и солнечное затмение, и воскрешение покойников:

«Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух. И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим»

Но вот у пещеры события уже происходят несколько по-другому.

Когда Мария, мать Иакова и Иосии (мать Христа), и мать сыновей Зеведеевых подошли к пещере, то случилось великое землетрясение, связанное с тем, что сошедший с небес Ангел Господень, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем:

«вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег»

Ужас объял всех: и стражников, охранявших пещеру и женщин.

Ангел обратился к женщинам и сказал:

«не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; Его нет здесь - Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь, и пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее; там Его увидите»

Женщины, убедившись, что смертное ложе Иисуса пусто отправились назад в Иерусалим, чтобы рассказать апостолам о воскресении Учителя.

Одиннадцать учеников оправились в Галилею, чтобы там, на горе, встретиться Учителем.

Не все ученики поверили, что пред ними их учитель Иисус.

Приблизившись Иисус обратился к ученикам:

«Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века»

На этом рассказ о воскресении Иисуса в Евангелии от Матфея заканчивается.

Воскресение Иисуса Христа — Евангелие от Луки

В Евангелие от Луки в 24-й главе женщины также поутру в воскресенье пришли в пещеру к гробу Христа с приготовленными ароматами и также нашли камень отваленным от входа в пещеру.

Но когда они зашли в пещеру пред ними предстал не юноша, а два мужа в блистающих одеждах.

Они так же, как и Евангелиях от Матфея и Марка сообщили им, что Иисус воскрес и ждет их в Галилее,

Но и здесь женщины не поверили вестникам.

Однако в Евангелии от Луки в пещере присутствует апостол Петр, который подходит к гробу Господнему и видит там только пелены лежащие.

Далее описываются события, когда два ученика встречают на дороге Иисуса и долгое время не узнают его и только после того как он возлежал с ними и преломил с ними хлеб к ним пришло прозрение, что целый день они провели в обществе Иисуса:

«И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им. Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его. Но Он стал невидим для них»

Далее по возвращению в Иерусалим и они нашли вместе одиннадцать Апостолов которые говорили, что Господь истинно воскрес и явился Симону. И они рассказывали о происшедшем на пути, и как Он был узнан ими в преломлении хлеба.

И в этот момент сам Иисус стал посреди них и сказал им:

«Мир вам»

Апостолы смутились и испугались, подумав, что видят духа.

Но Иисус убедил их, что он их плоти крови, а после отведал вместе с ними печеную рыбу и сотовый мед.

Ученики поклонились Иисусу и вернулись в Иерусалим в праздничном настроении.

На этом рассказ о Воскресении Иисуса в Евангелии от Луки заканчивается.

Существуют ли записи упоминаний о вознесении Господнем в творениях очевидцев Христа?

Нет, в творениях очевидцев Христа не существует ни единой записи, где бы были бы упоминания о вознесении Господнем. Все упоминания о вознесении Господнем были написаны не очевидцами и в более поздний период.

Элизабет Митчелл

Введение

Некоторые люди заявляют, что евангельские повествования о местах, очевидцах и времени явлений Христа весьма противоречивы. Писание призывает нас всегда быть готовыми дать ответ в своем уповании (1 Петра 3:15 ). Поскольку эти ответы, а также наша вечная надежда основываются на достоверности воскресения Христа (1 Коринфянам 15:17 ), нам нужно прояснить для себя «многие верные доказательства » (Деяния 1:3), описанные в Писании. Мы предлагаем изучить временную шкалу и доказательства в защиту важнейших событий в истории.

Противоречивые или дополняющие друг друга повествования?

«На гору»

Итак, где и кому именно явился Иисус? Кое-кто ставит под сомнение последовательность изложения событий в Библии, ссылаясь на фразу «на гору»:

«Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились». (Матфея 28:16–17, курсив добавлен)

Так где же явился Иисус одиннадцати – на горе в Галилее или в Иерусалиме, за закрытыми дверями? Разве это повествование не противоречит истории, изложенной в Евангелиях от Марка, Луки и Иоанна?

«Наконец, явился самим одиннадцати, возлежавшим [на вечери], и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили» (Марка 16:14).

«И, встав в тот же час, возвратились в Иерусалим и нашли вместе одиннадцать [Апостолов] и бывших с ними, которые говорили, что Господь истинно воскрес и явился Симону. И они рассказывали о происшедшем на пути, и как Он был узнан ими в преломлении хлеба. Когда они говорили о сем, Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам. Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа» (Луки 24:33–37).

«В тот же первый день недели вечером, когда двери [дома], где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа» (Иоанна 20:19–20).

После Своего воскресения из мертвых Иисус несколько раз являлся Своим последователям и об этом не менее десяти раз упоминается в Писании. Начиная со дня своего Воскресения, Он «явил Себя живым… со многими верными доказательствами» (Деяния 1:3) и научал Своих апостолов и многих других последователей на протяжении сорока дней. Затем Он вознесся с горы Елеон, и апостолы были тому свидетелями (Деяния 1:9–12 ). Для того чтобы прояснить для себя эти спорные стихи, нам следует исследовать явления Христа с точки зрения того, когда и где они произошли, и кто был их свидетелями.

В 1 Коринфянам 15 Павел подводит итог и это дает нам информацию об этих и других явлениях, о которых не сказано в Евангелиях и в книге Деяний.

«Ибо я первоначально преподал вам, что и [сам] принял, [то] [есть], что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати; потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили; потом явился Иакову, также всем Апостолам» (1 Коринфянам 15:3–7).

Мы знаем, что среди этих явлений было также явление Кифе (Петру), затем «двенадцати», и более нежели пятистам братьям одновременно, большинство из которых на время написания Павлом его послания были живыми свидетелями этого события.

Одиннадцать или двенадцать?

Кое-кто может отметить, что после смерти Иуды слова Павла о явлении «двенадцати» были ошибочны. Однако ко времени написания Павлом послания, предателя заменил Матфий (Деяния 1:20–26 ).

Примечательно, что все апостолы согласились с тем, что заменить Иуду должен был человек, который был с ними со времени крещения Господня и до дня его вознесения. Фактически, одна из ключевых задач этого замещения была в том, чтобы новый апостол был свидетелем Воскресения. А значит, к тому времени, как Павел начал писать свои послания, Матфий уже присоединился к «одиннадцати», и был непосредственным очевидцем воскресшего Христа, поэтому то, что Павел назвал эту группу людей «двенадцатью» - совершенно точное описание. И этот факт призван напомнить нам о том, что у Иисуса, кроме избранных Им апостолов, было очень много других последователей.

Женщины

Для того, чтобы согласовать между собой все четыре Евангелия, рассказывающие о действиях женщин, нам нужно, прежде всего, сфокусироваться на первых явлениях в день Воскресения. 28 глава Евангелия от Матфея, 16 глава Евангелия от Марка, 24 глава Евангелия от Луки и 20 глава Евангелия от Иоанна начинаются с прихода женщин (среди которых была и Мария Магдалина) к гробнице. Они обнаруживают, что она пуста, а камень отвален от гроба.

Мы считаем, что Мария Магдалина отделилась от остальных женщин после первого посещения гробницы . Вероятно, она поспешила найти Петра и «другого ученика» (Иоанна). Очевидно, остальные девять учеников не были с Петром и Иоанном в то утро, и о пустой гробнице им рассказали другие женщины. В Евангелии от Иоанна 20:1–2 говорится, что Мария Магдалина рассказала им о том, что тело Господа пропало. Когда Петр и Иоанн осмотрели пустую гробницу и ушли, Мария Магдалина осталась там в слезах, увидела ангелов в гробнице, спросила у них о теле Господа, а затем лично беседовала с Иисусом. В Иоанна 20:17 говорится, что Иисус послал ее сказать братьям, что Он жив, а в 18 стихе сказано, что она послушалась Его. В Евангелии от Марка 16:9–11 сказано, что Мария Магдалина была первой, кому явился Господь, и что ученики не поверили ее рассказу.

Тем временем другие женщины, обнаружившие, что камень отвален от гроба, зашли в гробницу и увидели ангела, сидящего справа. Вдруг они поняли, что там было два ангела, как отмечает Лука. Матфей и Марк упоминают только одного из них, возможно фокусируясь на ангеле, который непосредственно обращался к женщинам (Матфея 28:5–7; Марка 16:5–7; Луки 24:4–8 ). Ангел говорит женщинам идти и рассказать учениками и Петру (предполагая, таким образом, отделение Петра после его отречения и тот факт, что он не был с остальными ученикам), что Иисус воскрес и что Он встретит их в Галилее.

В Евангелии от Матфея 28:8–10 говорится, что женщины побежали сообщить об этом ученикам. Возможно, они разминулись с Петром и Иоанном, которые как раз направлялись к гробнице. Очевидно, пока женщины искали учеников в городе, Петр с Иоанном осматривали пустую гробницу, а Мария Магдалина пережила свою встречу с Иисусом. Явившись Марии Магдалине, Иисус посетил женщин, направлявшихся в город , и еще раз сказал им о том, что им следует идти и сказать братьям, что они увидят Его в Галилее. Возможно, Иисус лично явился им, потому что они были ужасно напуганы и боялись говорить с кем-либо (Марка 16:8 ). После встречи с Иисусом, они с радостью доставили апостолам Его послание. В Евангелии от Луки 24:9–11 подводится итог: «одиннадцать и все прочие» наконец-то услышали от женщин (в том числе и от Марии Магдалины) весть о воскресении Христа. Однако никто им не поверил.

Пустая гробница и другое

В Евангелии от Матфея 28:11–15 рассказывается об еще одном важном событии, происшедшем в то воскресное утро. Стражи рассказали первосвященникам обо всем, что произошло. С помощью взяток первосвященники распространили слухи о том, что ученики украли тело Христа, пока стражники спали. Поступив так, они подтвердили для истории тот факт, что гробница на самом деле была пуста.

События, описанные в оставшихся стихах 28 главы Евангелия от Матфея, произошли уже не в то воскресенье. В Матфея 28:16 рассказывается, что ученики пошли в Галилею (это путешествие заняло у них больше одного дня), и это произошло до явления, описанного в 17 стихе. Поэтому данное событие следовало после событий, описанных в других Евангелиях.

Иисус дважды явился отдельным людям лично, прежде чем явиться всем одиннадцати вместе. Первое из этих двух явлений описано в Евангелии от Луки 24:13–35 , а также вкратце в Евангелии от Марка 16:12–13. Услышав рассказ женщин, а также свидетельство Петра и Иоанна о пустой гробнице, некто по имени Клеопа со своим товарищем отправился в Эммаус. В пути они встретились с Иисусом, и получили от Него библейский урок, объяснивший им места ветхозаветных Писаний, которые были исполнены благодаря Его страданиям, смерти и воскресению. Когда эти двое поняли, что им довелось преломить хлеб с Иисусом, они поспешили обратно в город, чтобы сообщить об этом ученикам. Прибыв туда, они узнали, что Господь также лично явился Симону Петру. Об этой встрече с Петром упоминается в Евангелии от Луки 24:34, однако других подробностей о ней мы не имеем.

И, наконец, мы подошли к стихам, вызывающим сомнения. К этому времени уже наступил вечер воскресенья. В Евангелии от Луки 24:33 говорится о том, что двое, шедшие в Эммаус, «нашли вместе одиннадцать и бывших с ними» . Однако мы знаем, что когда Иисус явился ученикам, Фомы с ними не было. Возможно, Фома по какой-то причине вышел, или его не было с ними на тот момент, а термин «одиннадцать» использовался для общего обозначения группы апостолов после смерти Иуды. В Иоанна 20:26 говорится, что Фоме пришлось прождать еще восемь дней, прежде чем Иисус снова явился ученикам.

Матфей не упоминает о явлениях Христа «одиннадцати» в тот день, когда они еще находились в комнате, однако мы находим эту информацию в Евангелиях от Марка и Луки. Мы знаем из рассказа Луки, что с учениками присутствовали и другие люди, и Иисус вкушал с ними пищу, доказывая, таким образом, что Его тело снова живо (Луки 24:42 ). Во время этих двух явлений в Иерусалиме, Он убеждал Своих последователей в том, что Он на самом деле жив.

Галилея

Явления в Галилее не описаны в Евангелиях от Марка и Луки, однако о них говорится в Матфея 28:16–17 и 21 главе Евангелия от Иоанна. В Матфея 28:16 отмечается, что одиннадцать пошли в Галилею, очевидно, ожидая явления Иисуса, поскольку Он обещал им это, передав послание через женщин. Согласно 21 главе Евангелия от Иоанна, Петр и шестеро других учеников решили пойти ловить рыбу. Иисус дал им совет забросить невод с другой стороны лодки. Вернувшись на берег, они увидели Иисуса, Который готовил для них завтрак. Иисус провел Свою знаменитую беседу с Петром «паси овец моих», и рассказал ему о предстоящей мученической смерти. Иоанн отмечает, что «это уже в третий раз явился Иисус ученикам Своим по воскресении из мертвых» , и это означает, что Он в третий раз явился к ним, как к группе (Иоанна 21:14 ). В первый раз это была встреча с одиннадцатью, кроме Фомы, а во второй раз Фома присутствовал там.

Явление на горе в Галилее, куда повелел им прийти Иисус (Матфея 28:16–17 ), произошло через какое-то время после Его явления на берегу. В этих стихах логично продолжено повествование, поскольку всего за несколько стихов до этого Иисус повелел женщинам сказать братьям, что они увидят Его в Галилее. После небольшой вставки о том, как иудейские лидеры вступили в сговор, чтобы объяснить, что тело исчезло, повествование ведет нас в Галилею, к обещанному явлению Христа.

Многие считают, что именно это явление на горе в Галилее было тем самым случаем, когда Иисус явился более пятистам человек одновременно (1 Коринфянам 15:6 ). К этому времени информация об обещанном явлении Христа должна была распространиться среди многих Его последователей, и им должно было хватить времени, чтобы собраться. В Евангелии от Матфея 28:16–17 конкретно не говорится, что с учениками были и другие люди, однако в этом стихе нет ничего, что могло бы исключить возможность того, что там собрались и другие Его последователи. Увидев Иисуса, ученики поклонились Ему, а иные все еще пребывали в сомнениях. Одиннадцать к этому времени уже видели Иисуса более одного раза, а некоторые даже ели с Ним, а значит слова «иные усомнились», скорее всего, относятся к тем, кто Его раньше не видел.

Последние явления

Из 1 Коринфянам 15:7 мы узнаем, что после явления на горе Иисус также являлся Своему сводному брату Иакову. Хотя нам не известно точное место, где состоялась эта встреча, логично предположить, что она произошла в Галилее, ведь, как следует из Евангелий, именно там выросли Иисус и Иаков (Матфея 12:46–50; cм. Матфея 13:55 ). Где бы ни произошла эта встреча, она должна была стать некоторым катализатором для Иакова, который был настроен скептически (Иоанна 7:5 ), и она должна была заставить его поверить, что его сводный брат – действительно Сын Божий.

В 1 Послании Коринфянам 15:7 также объясняется, что все апостолы видели Христа еще раз после Его встречи с Иаковом. Об этом событии упоминается в 1 главе книги Деяний (также см. Матфея 28:18–20; Марка 16:14–19; Луки 24:44–53 ). Иисус провел апостолов до самой Вифании в восточной части горы Элеон неподалеку от Иерусалима. Там Он дал им последние указания перед вознесением на небо.

Апостол Павел пишет: «а после всех явился и мне, как некоему извергу» . Это явление произошло, когда Павел (в то время называемый Савлом) шел в Дамаск, чтобы подвергать преследованиям христиан (Деяния 9:1–9; 1 Коринфянам 15:7).

Заключение

Веря в достоверность Писания, а, значит, и в правдивость рассказов очевидцев, можно предложить такую возможную хронологию после воскресения и до вознесения Христа на основании событий, изложенных в Святом Слове Божьем.

Как продемонстрировано на схеме, в рассказах о явлениях Христа после Его воскресения нет совершенно никаких противоречий. Мы, как хорошие репортеры, слагающие историю из показаний надежных свидетелей, должны исследовать все рассказы очевидцев, изложенные в Божьем Слове, принять по вере, что Писание есть истинным, и затем увидеть, как оно сливается воедино безо всяких уловок. Сложенные воедино, эти повествования рассказывают нам о самой важной истине в мире: Иисус Христос, Сын Божий, умер за наши грехи и воскрес , победив грех и смерть ради нашего спасения и во славу Божию. И те, кто, не видел Его– как мы с вами – призваны уверовать в Него и благодаря своей вере обрести невероятные благословения вечной жизни (1 Петра 1:8–9 ).

Ссылки и примечания

Беседа игумена Авраама (Рейдмана) о великом событии Воскресения Христова.

Беседа у нас будет довольно пространная, и, наверное, значительную ее часть займет не мое объяснение события Воскресения Христова, а чтение Евангелия. Я воспользуюсь книгой под названием «Синопсис». Это свод всех евангельских текстов, которые расположены в хронологическом порядке и напечатаны столбцами (поскольку одно и то же событие евангелисты описывали с разными подробностями). На русском языке «Синопсис», насколько мне известно, издан впервые. Книга эта очень полезна для тех, кто желает ознакомиться с евангельской историей: мы и Евангелие читаем, и получаем некоторое представление о хронологической последовательности событий. Хотя такое расположение евангельских эпизодов – только версия. Едва ли про те или иные события мы можем с уверенностью сказать, что все происходило именно так, как говорит автор «Синопсиса», в этом случае может быть только мнение. И когда я буду комментировать ход этих событий и до некоторой степени их значение, то, очевидно, что и я тоже буду высказывать лишь определенное мнение. Мнение, хотя и основанное на учении святых отцов и соответствующее святоотеческому духу, тем не менее не столь авторитетное, как рассуждение того или иного подвижника, скажем о или какого-либо другого евангельского комментатора. Мне захотелось рассмотреть повествование о Воскресении Христовом именно с точки зрения исторической последовательности, чтобы получить картину сразу всех событий, почему я и решил провести беседу, пользуясь «Синопсисом».

Даже если бы мы просто, без всяких рассуждений и комментариев, прочитали Евангельские тексты о Воскресении, это уже было бы чрезвычайно интересно. Ведь обычно мы читаем четыре Евангелия по очереди: прочитаем, например, Евангелие от Матфея, и в частности повествование о Воскресении Христовом, а потом начинаем читать обо всех событиях сначала, в изложении, скажем, евангелиста Марка, и опять постепенно доходим до рассказа о Воскресении. Получается, что все эти евангельские повествования с различными интересными, дополняющими друг друга, подробностями и, может быть, даже разными взглядами на происходящее оказываются для нас разрозненными, и нам трудно составить цельное представление обо всем описанном. Чтение же «Синопсиса» будет для всех, конечно, интересным и полезным.

В качестве предисловия мне хотелось бы сказать еще и следующее. Событие Воскресения Христова столь необыкновенно, что является для человеческого ума непостижимым. Мы принимаем его, верим, но нельзя сказать, что мы до конца осознали и всем своим существом прочувствовали его, что мы уверены в его реальности так же, как и в реальности какого-либо эпизода из нашей повседневной жизни. Если бы мы приняли событие Воскресения также просто, непредвзято, и оно стало бы для нас реальностью нашей жизни, то, безусловно, оно всю бы ее перевернуло, изменило бы наше внутреннее состояние (я говорю сейчас конкретно о тех, которые пришли в обитель и хотят отречься от мира). Мы честно должны себе признаться, что даже мы, монашествующие, не вполне вмещаем в себя значение этого события, не вполне принимаем его. Если бы нам удалось это сделать, это означало бы, что в нашей душе совершился переворот, что мы стали истинно верующими людьми, живущими согласно своей вере. Глубокое осознание того, что произошло, говорило бы о том, что мы по крайней мере уже приближаемся к совершенству. Мы же принимаем то или иное событие, учение лишь в такой степени, в какой оно не мешает нам спокойно жить. Мы принимаем и в то же время частично отвергаем. Если же говорить о людях, находящихся вне Церкви, то они не принимают Воскресение Христово в полной мере потому, что это их ко многому бы обязывало. И человек это невольно чувствует. Все доводы и доказательства в пользу того, что христианство – религия слишком необыкновенная, предъявляющая к людям неосуществимые требования, привлекаются лишь для оправдания ее неприятия. Какой необыкновенной и требовательной эта религия ни была бы, но если то, о чем повествует Евангелие, и в особенности рассказ о Воскресении Христовом, истинно, мы должны были бы ее принять. Нам нужно было бы согласиться с Евангелием, несмотря на все трудности и даже, может быть, невозможность его исполнения, или уж по крайней мере признать свою несостоятельность. Однако на самом деле люди, как правило, просто не хотят принимать очевидную истину и думают так, как им удобно и выгодно. В подавляющем большинстве случаев, за редким исключением, человеческие убеждения исходят из принципа жизненного удобства. Конечно, не только материального, но даже и душевного, то есть мы думаем так, как нам выгодно. Евангельское же учение, в особенности повествование о Воскресении Христовом, требует от нас совершенного отречения от этого.

Мы принимаем Евангелие несмотря даже на то, что иногда доходим и до отчаяния, видя, как нам кажется, неисполнимость его требований – Господних заповедей. Принимаем потому, что верим в совершенные Господом Иисусом Христом чудеса, причем особенно нас поражает чудо Воскресения. Принимаем потому, что сама наша совесть говорит о соответствии Евангелия тому, что она ищет и к чему понуждает. «Душа человека по природе христианка», – сказал , имея в виду именно то таинственное явление, что несмотря на всю, казалось бы, невозможность исполнения Евангелия, его непостижимость, даже странность, оно все же находит отклик в нашей душе, которая подтверждает, что его учение есть истина. Поэтому рассказ о Воскресении Христовом нужно принять не как художественное повествование, а как хронику.

Читая книги, мы привыкли доверять им лишь до определенной степени. Пусть даже только в школе мы читали положенную по программе художественную литературу, у всех нас выработался навык к неправильному ее восприятию. Встречая в книге какие-либо очень серьезные, значимые мысли, облеченные, однако, в художественную форму и преподаваемые нам под видом вымысла, мы привыкли отличать вымысел от содержащихся в нем идей (если провести аналогию, то – как бы извлекать пригодное в пищу ядро ореха из скорлупы). Так мы относимся к литературе. И этот порочный подход, выработанный тем, что по большей части мы читали литературу, скажем так, со многими вымыслами (я не буду говорить лживую), мешает нам непредвзято воспринять Евангелие, которое можно сравнить скорее с литературой научно-исторической, чем с привычной для нас.

Обратимся наконец к самому евангельскому повествованию. Составитель «Синопсиса» указывает сначала тему, а потом – место, где происходило событие, и это поможет нам сориентироваться.

Итак, первое событие Воскресения: «Иерусалим и окрестности, воскресение, 9 апреля 30 года». Нужно иметь в виду, что наша официальная хронология отличается от истинной. На самом деле Спаситель родился на четыре года раньше того дня, который считается Рождеством Христовым. Ошибка была допущена неким западным ученым Дионисием Малым, который жил в VI веке. В то время уровень исторической науки был очень скромный, тем паче на Западе, который по культурному своему развитию очень отставал от православного Византийского Востока. Произошла ошибка, и сейчас считается, что Рождество Христово совершилось две тысячи два года тому назад, а на самом деле нужно прибавить еще три или четыре года. Поэтому в «Синопсисе» и говорится: «Воскресенье, 9 апреля, 30 года», хотя из всех преданий о Господе достоверно известно, что Спаситель пострадал в возрасте тридцати трех с половиной лет. Даты страданий Спасителя и Его Воскресения известны абсолютно точно. Мы же вспоминаем эти события не в те числа, когда они на самом деле происходили, а в другие, учитывая кроме дат еще и дни недели. Скажем, Распятие воспоминаем в пятницу, Воскресение Христово – в первый день недели: празднование всегда переносится с конкретных чисел на определенные дни седмицы. Кроме того, есть правило, чтобы Пасха, отмечаемая православными, не совпадала с Пасхой иудейской, она должна быть всегда позже. Иудейская Пасха вычисляется по лунному календарю, а православная – одновременно и по лунному, и по солнечному. Этот сложный расчет, изложенный сейчас мной чрезвычайно схематично и примитивно, и приводит к тому, что мы празднуем Пасху не в те дни, когда это событие на самом деле происходило. Мы отмечаем ее так, чтобы само время ее совершения имело некий пастырский смысл, чтобы иные немощные христиане не соблазнились и не подумали, будто бы у нас, так сказать, одна вера с иудеями. В связи с этим празднование Пасхи и воспоминание всех, связанных с Пасхальными днями, событий бывает каждый год в различные числа.

Вот как повествует о Воскресении Христовом евангелист Матфей: «По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб. И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем; вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег» (). По прошествии субботы, когда только еще светало, пришли жены-мироносицы… Мы не можем точно установить, которая из женщин прибыла первой, а которая впоследствии: пришла ли Мария Магдалина раньше других, или вместе со всеми (потом же все ушли, а она осталась). Есть много разных мнений, каждое из которых имеет право на существование. С абсолютной точностью восстановить картину событий мы не можем, но важно, что женщины проявили поистине странное, необыкновенное мужество и даже некоторую нерассудительность, поскольку были влекомы более чувствами сердца, чем разумом. Ведь если они шли ко гробу, они должны были бы заранее подумать, кто поможет им отвалить камень от дверей гроба, но они этого не сделали. Они хотели лишь исполнить свой долг перед Учителем и, конечно, совершенно не помышляли о том, что увидят Его Воскресшим, иначе не несли бы с собой мира.

«Пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб. И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба» (). Камень – это огромная глыба, которая приваливалась к устью пещеры (или естественного происхождения, лишь несколько, может быть, обработанной, или искусственной, высеченной в скалах, которых чрезвычайно много в Иудее), утверждаясь таким образом, что налегала на него и плотно его закрывала. То есть специально высекали некую нишу так, чтобы привалить камень было можно, а отнять уже нельзя. Вообще, даже для нескольких мужчин привалить его было проще, чем отнять. Поэтому совершенно странно и непонятно, почему женщины шли ко гробу, вовсе не помышляя о том, что им отвалить камень будет невозможно. Кроме того, они должны были бы знать или хотя бы догадываться (а в Иерусалиме слухи распространялись быстро) о том, что у гроба стоит стража, но они и этим пренебрегли. Пренебрегли как здравым смыслом, так и обычным человеческим страхом. Обратите внимание: апостолы сидели в страхе при запертой двери, а женщины, не боясь ничего, когда еще только светало, пошли ко гробу, пренебрегая невозможностью совершить то, что они хотели, даже не предполагая, как они это сделают, и не боясь стражи у гроба. И вот, ангел отвалил камень – и произошло землетрясение. Конечно, не только оттого, что был отвален камень, но и оттого, что само это духовное явление было необычайно великим и славным. Ангел же сидел на камне, и «вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег» (). То есть лик и, может быть, руки были огненными, как сверкающая молния, и уже одно это должно было устрашить. «И одежда его бела, как снег». Для того чтобы представить себе, что могли иметь в виду евангелисты, когда говорили такие слова, нужно помнить, что снег в южных странах выпадает чрезвычайно редко, один раз, я думаю, в десять-пятнадцать лет, как правило, лишь на несколько дней. И обычно иудеи видят снег только на вершине горы Ермон, о которой говорится в псалме: «Фавор и Ермон о имени Твоем радуются» (). Может быть, мое замечание будет сейчас не совсем уместным, но эта гора – единственное место в Израиле, где возможно заниматься горнолыжным спортом, больше там нигде снега нет. Поэтому в данном случае белый цвет одежды, о котором говорит евангелист Матфей, предполагался совершенно ослепительный, подобный белизне чистейшего снега на вершине горы. То есть надо иметь в виду, что речь идет не о привычном нам снеге, который мы всегда видим и который обычно загрязнен и потому не имеет особой красоты, а о снеге совершенно чистом, ярко сверкающем. При помощи такого сравнения евангелист передает некое неземное ощущение от этого сверхъестественного света – не только лик и, может быть, руки ангела, но и его одежда также имела необычайный вид.

«Устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали, как мертвые» (). Эти слова, конечно, не означают, что воины в действительности стали «как мертвые»; понятно, что от этого сверхъестественного видения они просто испытали сильнейшее потрясение. Согласно тому, как изображается иногда это событие на иконах, они или пали ниц, как парализованные, или попросту оцепенели от страха и совсем не реагировали ни на явление ангела, ни на беседу с ним женщин, да и вообще ничего, кроме этого ощущения потрясения, не испытывали, ничего не слышали и не видели. Можно вспомнить, что когда к апостолу Павлу, еще до его обращения, явился Господь Иисус Христос, упрекая его в гонении на , апостол тоже ослеп и стал совершенно не способен самостоятельно передвигаться. Конечно, одно дело – явление Самого Господа, а другое – только Его ангела, но тем не менее на воинов оно произвело такое впечатление, что они потеряли способность владеть собой.

«Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого» (). Ангел успокаивает не воинов, как людей грешных и нераскаянных, а женщин. И они также, конечно, испытали страх, но поскольку были людьми достойными, искренними, то ангел тут же их умиротворяет: «Не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого». Он говорит им совсем простые слова. Лично меня, когда я читаю евангельское повествование о Воскресении Христовом, всегда поражает то, что ангел обратился к женщинам с очень простыми, краткими словами, но в них заключалась одновременно и возвышенная, жизненно важная истина; какие-либо подробные объяснения и доводы были совершенно неуместны. Самым сильным доказательством явились следующие слова: «Его нет здесь – Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь» (). Большего доказательства, чем это, быть не может. Мария Магдалина, и другая Мария, и еще некоторые женщины, называемые в церковной традиции «мироносицами», стояли у Креста Господня и видели, как Господь умер, как воин прободал Его ребра, как Иосиф Аримафейский и Никодим сняли с Креста Его тело, обвили его плащаницей и понесли во гроб, – они видели Спасителя умершим. И вдруг ангел (не какой-то человек, ведь человеку можно было бы, конечно, и не поверить, а сам ангел) показывает им место, где лежал Господь: «Его нет здесь – Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь». То, что они увидели ложе этой гробницы пустым, было и без всяких рассуждений или отвлеченных мыслей самым сильным доказательством Воскресения. «Его нет здесь – Он воскрес». Значение слова «воскрес» сейчас нам полностью понятно, а тогда оно было неясным. Не знаю, какое значение имеет оно в еврейском языке, но по-славянски «воскрес» – значит восстал. Теперь это слово приобрело более узкий смысл, связанный именно с событием Воскресения Спасителя, а раньше оно соотносилось с обрядом крещения: когда говорилось о крещении, имелось в виду погружение, а когда о воскресении, то – восстание. Человек, погрузившись в воду, потом из нее восставал. Поэтому и крещение, которым все мы крестимся и которое по церковным правилам должно совершаться не через обливание, как это, к сожалению, по некоторым объективным и субъективным причинам бывает, а через погружение, является для нас образом Воскресения. То есть предсказание Спасителя о Его Собственном воскресении могло быть неясно апостолам еще и по той причине, что они не совсем понимали, что это значит. Слово «воскрес» не имело тогда такого узкого и точного смысла, как сейчас. И только после благовестия ангела значение этого «воскресения», или «восстания», Спасителя (Он, так сказать, «погрузился» в смерть, в гробницу, а потом восстал), стало понятно женам-мироносицам, а впоследствии и прочим ученикам Господа.

«И пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых», то есть восстал из мертвых, «и предваряет вас в Галилее; там Его увидите. Вот, я сказал вам» (). Так заканчивается краткое благовестие ангела о Воскресении Христовом. Под Галилеей различные комментаторы подразумевают разные места. Одни считают, что имелась в виду собственно сама Галилея, иные же утверждают, что имелась в виду «Малая Галилея» – местность за Елеонской горой, называвшаяся так потому, что там останавливались паломники из Галилеи, приходившие в Иерусалим на какие-либо праздники. Но это и не принципиально: Спаситель мог являться им и в самой Галилее, как Он явился им на озере Тивериадском, и в Малой Галилее, как это было непосредственно перед Вознесением.

«И, выйдя поспешно из гроба, они со страхом и радостью великою побежали возвестить ученикам Его» (). Радость переполняла их сердца. Если, несмотря на доводы здравого смысла, они все же не удержались и пришли к пещере, даже не зная, кто отвалит им камень от дверей гроба, то сейчас они тем паче не могли удержаться и не только поспешили выйти из гробницы, но и побежали затем бегом. Это говорит о том, что они даже не могли владеть собой, что они испытывали необыкновенно сильные чувства. И чувства эти евангелистом тоже изображены, хотя и кратко: «Со страхом и радостью великою». Конечно, страха не могло не быть, потому что случилось нечто великое и непостижимое. Только что произошло явление ангела – уже одно это способно человека потрясти, тем паче благовестие о Воскресении не могло оставить мироносиц спокойными. В душах этих благочестивых женщин одновременно действовали два, как будто бы противоречивые и несовместимые, чувства: страх и радость. Замечу, между прочим, что такое состояние является несомненным признаком правильного благодатного ощущения. Когда человек во время молитвы чувствует, что приближается к Господу, что ум его несколько соприкасается с Божеством, тогда он испытывает именно и то, и другое – и страх, и радость (ощущение же одного страха или одной радости было бы подозрительным). Хотя, разумеется, речь идет не о том страхе, какой мы испытываем перед кем-нибудь, кто может причинить нам вред. Страх в смысле благоговейного чувства, ощущения того, что перед человеком нечто совершенно превосходящее его разум, нечто Великое и Непостижимое, Безграничное и Славное, – я имею в виду Божественные свойства.

«Когда же шли они возвестить ученикам Его…» (). Вполне можно допустить такую обыкновенную человеческую догадку, что они просто были не в силах непрерывно бежать столь большое расстояние. Они могли сколько-то времени пробежать, потом, утомившись, идти, потом опять бежать, как это обычно делают люди в подобных ситуациях.

«…И се Иисус встретил их и сказал: радуйтесь!» «Радуйтесь!» – обычное приветствие в то время. Если сейчас мы желаем друг другу здоровья и говорим: «Здравствуйте!» или «Здравствуй!», то в древности обращение было иное: «Радуйся!». Как будто бы обыкновенное приветствие, но в данном случае оно приобрело, можно сказать, безграничный смысл. Ведь те, которые еще недавно, может быть, полчаса тому назад, шли ко гробу с самыми скорбными, печальными чувствами, увидев Спасителя, не могли не возрадоваться совершенно сверхъестественной великой радостью. У меня даже не хватает эпитетов для изображения того, что они чувствовали. В Пасхальные дни, в особенности в первый день Пасхи, когда мы приветствуем друг друга словами: «Христос воскресе!» и отвечаем: «Воистину воскресе!», мы лишь от одного, может быть, и недостаточно глубокого осознания этого события испытываем сильнейшую радость и как бы душевное облегчение. На нас даже нападает некоторое нерадение и леность, что, вероятно, естественно после утомления от Великого Поста и продолжительных служб Страстной Седмицы и что не имеет никакого значения: Господь все равно снисходит Своей благодатью, и человек ощущает радость, несмотря на то, что мало трудится духовно. Какая же радость должна была быть у тех, кто впервые услышал весть о Воскресении Христовом, кто впервые возвестил о нем людям – какая радость должна была быть у жен-мироносиц?!

«И они, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему» (). Они и раньше относились к своему Учителю с благоговейным уважением, а сейчас, увидев Спасителя воскресшим из мертвых, если ничего и не говорили, то думали, наверное, так же, как апостол Фома, который после уверения сказал Господу: «Господь мой и Бог мой!» (). Конечно, можно предположить и то, что жены-мироносицы, желая достоверно убедиться в подлинности Воскресения Спасителя, хотели осязать Его тело и потому-то, упав ниц, ухватились за Его ноги. Нам сейчас, как говорится, рассуждать об этом просто; хотя мы и не являемся непосредственными свидетелями Евангельских событий, но в то же время, поскольку все они для нас уже в прошлом, мы рассматриваем их целиком. А жены-мироносицы находились, можно сказать, внутри этого временнуго движения, и поэтому после глубочайшего разочарования, погружения в страшное неверие и отчаяние вслед за смертью Спасителя и Его погребением, им нужно было самим воскреснуть душевно, восстать из своего внутреннего опустошения. Им не требовалось никаких слов, они нуждались лишь в простых, но в самом точном смысле слова ощутимых доказательствах. Нуждались в том, чтобы осязать Спасителя, видеть, что это не призрак, не только Его явившаяся душа, не видение, хотя бы даже сверхъестественное, а именно Сам Господь. Поэтому они и ухватились за Его ноги, как бы желая удостовериться и через это осязание утвердиться в своей возродившейся вере в Воскресение Христово. Это осязание было действеннее, сильнее любых доводов и рассуждений.

«Тогда говорит им Иисус: не бойтесь» (). Господь вновь успокаивает их, видимо, потому, что у них все же оставался какой-то страх: они видели Его умершим, видели, как Его погребали, – и вдруг Он стоит перед ними живой. Кроме того, их мог охватить страх и по причине опасения, что это только видение, а не человек, и вообще страх оттого, что они видят такое непостижимое событие: воскресение из мертвых своего Учителя. Поэтому они нуждались в некотором умиротворении, и теперь уже Сам Спаситель вслед за ангелом успокаивает их: «Не бойтесь». Отныне не следует бояться, а нужно радоваться. Конечно, должен быть страх благоговейный, но неуместен уже страх, соединенный с каким-то смущением и неверием, его необходимо отбросить.

«Тогда говорит им Иисус: не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня» (). Вновь, теперь уже Сам, Он повелевает им то, что прежде повелел через ангела. Наверное, было уместно, чтобы сначала женщинам явился ангел, как бы подготавливая их к правильному восприятию явления воскресшего Спасителя, чтобы они не смутились, не были чрезмерно потрясены, а уже затем явился Сам Господь. Здесь Он называет Своих учеников братьями. Может быть, конечно, Он и усыновляет их Богу Отцу, это мнение справедливо, но для нас важно то, что Он их успокаивает, потому что все они, не только Петр, чувствовали себя малодушными, отступниками, ведь все убежали. Петр сначала проявил большее мужество, чем прочие ученики, но потом и более тяжко согрешил, трижды отрекшись; остальные же бежали сразу, еще в Гефсиманском саду. И теперь необыкновенная любовь Спасителя, простираясь к ученикам, этими словами их умиротворяет: «Пойдите, скажите братьям Моим…» Нет никакого упрека, никакого обличения, так как скорбь, испытанная учениками, была столь велика, что обличать их было уже неуместно: совесть достаточно их мучила и они нуждались не в укорении, а в умиротворении.

Составитель «Синопсиса» приводит параллельно описание этих же событий и из Евангелия от Марка. «По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его. И весьма рано, в первый день недели, приходят ко гробу, при восходе солнца» (). Что значит: «по прошествии субботы»? Видимо, это произошло в субботу вечером, ведь и согласно нашему Богослужебному Уставу сутки оканчиваются вечером (вечерня – это служба, относящаяся уже к следующему дню), и заимствовано это, как я думаю, еще у Ветхозаветной Церкви. Итак, «по прошествии субботы», то есть в субботу вечером, они купили ароматы, – видимо, в то время уже разрешалось нарушать субботний покой, заниматься торговлей и совершать какие-то обычные дела. А уже рано утром «в первый день недели приходят ко гробу, при восходе солнца…» Воскресенье является у иудеев не седьмым днем недели, как мы привыкли, а первым. Седьмым же днем, как в древности почиталась, так и по сей день почитается суббота. «И говорят между собою: кто отвалит нам камень от двери гроба?» (). Движимые своими чувствами, жены-мироносицы пренебрегли здравым смыслом. Все ученики Спасителя, мужчины, которые могли бы отвалить глыбу, боялись, а женщины вовсе не подумали о том, что для них это невозможно. Когда они уже приближались ко гробу, тогда им вдруг пришло в голову: «А кто ж нам отвалит камень? Ведь мы сделать этого не сможем!» – и тем не менее они продолжили свой путь.

«И, взглянув, видят, что камень отвален; а он был весьма велик» (). Евангелист делает примечание, что это был не просто камень, а огромная глыба.

«И, войдя во гроб, увидели юношу, сидящего на правой стороне, облеченного в белую одежду; и ужаснулись» (). Евангелист Матфей говорит, что ангел сидел на отваленном камне, а Марк – что внутри гроба, с правой стороны. Однако, сравнив Евангельские повествования, мы можем предположить, что явлений ангелов было несколько. Сначала жены-мироносицы увидели на камне одного ангела, а потом, войдя во гроб, другого. Кроме того, мы знаем, что ангелы имеют возможность передвигаться в пространстве совершенно необычным для нас, людей, способом, и один и тот же ангел мог сначала явиться им на гробовом камне, а потом внутри гроба. «С правой стороны» – я думаю, эти слова означают, что он сидел на ложе Спасителя. Вообще, сейчас от самого гроба кроме каменного ложа почти ничего не осталось, все было разрушено в XI веке фанатичным халифом Хакимом, желавшим уничтожить христианские святыни. Впоследствии на месте гробовой пещеры крестоносцами воздвигнута Кувуклия, однако расположение ложа внутри нее, конечно, сохранилось. Входя в часовню, мы видим, что оно находится как раз с правой стороны. Отсюда можно сделать вывод, что ангел сидел на гробовом ложе, то есть на том каменном уступе, куда было положено тело Спасителя. И это само по себе уже есть некое безгласное доказательство, которое, однако, является более могущественным, чем любые самые убедительные и мудрые слова. Ведь ангел сидел на том месте, где должно было лежать тело Спасителя, и само его присутствие уже являлось доказательством Воскресения Христова.

«И, войдя во гроб, увидели юношу, сидящего на правой стороне, облеченного в белую одежду; и ужаснулись» (). Под выражением «белая одежда» мы должны понимать нечто относительное, это была не просто обычная белизна, какую может получить любая ткань после обработки. Здесь говорится о чем-то особенном. Можно вспомнить то, что когда евангелист Марк рассказывал о Преображении Спасителя на Фаворе, он сказал, что «одежды Его были белы, как снег, как не может белильник убелить на земле». Вот именно о такой белизне здесь и идет речь. Ее можно было сравнить с обычной, встречающейся в жизни, и в то же самое время евангелист делает примечание, что на самом деле этот белый цвет был не земным, не таким, в какой может окрасить на земле ткань белильщик при помощи обычных средств.

«И ужаснулись. Он же говорит им: не ужасайтесь» (). Ангел успокаивает женщин, видящих такие страшные, необыкновенные видения, следующие, может быть, одно за другим. Мы постоянно должны помнить о том, что и само благовестие исходит не от обыкновенных людей, которые говорят нечто удивительное, а от тех, кто самим своим явлением и видом потрясает человеческое воображение. Страх и трепет от одного видения сменяется у мироносиц ужасом от другого, а потому они и слышат от ангела столь необыкновенные слова.

«Иисуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет здесь. Вот место, где Он был положен» (). Это – самое сильное доказательство и без всяких доводов.

«Но идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее; там Его увидите, как Он сказал вам» (). В этой фразе сообщается новая подробность. Еще раз повторю, что мы не знаем, то же самое ли это явление ангела или другое, следующее за предыдущим, так как описание их приблизительно совпадает. Есть здесь некоторые новые слова, может быть, просто опущенные Матфеем, а может быть, дополнительно сказанные ангелом уже при втором видении женам-мироносицам: «Скажите ученикам Его и Петру». О Петре говорится особо потому, что он после своего троекратного отречения от Господа более всех переживал из-за происшедшего. Поэтому Господь и утешает его заранее через ангела, повелевающего: «Скажите ученикам Его и Петру», – то есть скажите ему отдельно. В то же время, несмотря на свое троекратное отречение, апостол Петр и после него проявлял наибольшую твердость, и все ученики, чувствуя этот его внутренний «стержень», группировались именно вокруг него. И Спаситель во время Тайной Вечери, как об этом говорится в Евангелии от Луки, предсказал, что как раз Петр после своего покаяния обратит и всех своих братьев.

«Но идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее; там Его увидите, как Он сказал вам» (). Ангел напоминает им о предсказании Спасителя, о том, что Он еще заранее говорил об этом событии.

«И, выйдя, побежали от гроба; их объял трепет и ужас, и никому ничего не сказали, потому что боялись» (). Из предыдущего и из других Евангелий понятно, что они не сообщили о Воскресении никому постороннему, а только – ближайшим ученикам. Но это не означает, что они не исполнили повеление ангела. Просто они трепетали (а трепет нужно понимать здесь совершенно буквально), прямо-таки тряслись от страха, осознавая, что никто из посторонних поверить этому не может, и потому не могли никому сказать. Да и ученики сначала не поверили, как мы увидим это из повествования евангелиста Луки.

«И никому ничего не сказали, потому что боялись» (). Ясно, что боялись они не каких-либо гонений, а лишь того, что это невероятное событие просто неприемлемо для человека, тем паче предубежденного.

Вот как евангелист Марк дальше рассказывает о последующих явлениях Господа ученикам. «Воскреснув рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов» (). Это изгнание произошло не по Воскресении, а, видимо, еще тогда, когда она только пришла к Спасителю, после какого чуда и стала Его ученицей.

«Она пошла и возвестила бывшим с Ним, плачущим и рыдающим; но они, услышав, что Он жив и она видела Его, – не поверили» (). Это повествование соотносится с повествованием Евангелия от Иоанна, к которому мы перейдем несколько позднее и где говорится о том, что сначала, возле самого гроба, Господь явился Марии Магдалине. Место этого явления – в трех-четырех метрах от входа в Кувуклию. Сейчас оно принадлежит католикам и выделено на полу инкрустацией, по-моему, там даже устроен алтарь. Когда встаешь на это место, конечно, испытываешь некоторое волнение, зная, что именно здесь Господь явился Марии Магдалине.

Теперь перейдем к повествованию Луки. Для того чтобы было понятнее, я начну с рассказа о погребении Спасителя. «Последовали также и женщины, пришедшие с Иисусом из Галилеи, и смотрели гроб, и как полагалось Тело Его; возвратившись же, приготовили благовония и масти; и в субботу остались в покое по заповеди. В первый же день недели, очень рано, неся приготовленные ароматы, пришли они ко гробу, и вместе с ними некоторые другие» (). Под «некоторыми другими» имеются в виду, видимо, те женщины, которые не присутствовали при распятии. «Но нашли камень отваленным от гроба. И, войдя, не нашли Тела Господа Иисуса. Когда же недоумевали они о сем, вдруг предстали перед ними два мужа в одеждах блистающих» (). Здесь о явлении ангела и дальнейших событиях говорится более кратко, чем в Евангелии от Марка. Однако есть и новая подробность: сказано уже о двух ангелах. Я склонен предполагать, что было все-таки несколько ангельских явлений, хотя и не стану сейчас сравнивать их описания, говорить, где описываются разные эпизоды, а где – только различные подробности одного и того же явления.

Итак, описание видения двух ангелов, сделанное Лукой, совпадает с описанием Евангелиста Иоанна, который также говорит именно о двух ангелах. В Евангелии от Луки есть и подробность, касающаяся их внешнего вида: «в одеждах блистающих». Не только вид ангела, как говорит Матфей, то есть лик его, был подобен молнии, но и одежды блистали, можно предположить, так, как блистает на солнце снег. Знаете, бывает такое: при солнечной погоде человек даже не может смотреть на еще не загрязненный снег – больно глазам.

«И когда они были в страхе и наклонили лица свои к земле…» (). То, что они наклонились, – неудивительно, ведь и само явление ангелов ужасает, а к тому же этот ослепительный свет, исходивший от лика ангелов и их блистающей одежды, заставлял и поневоле опустить глаза, чтобы уберечь зрение, – это было естественной человеческой реакцией.

«И когда они были в страхе и наклонили лица свои к земле, сказали им: что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес; вспомните, как Он говорил вам, когда был еще в Галилее, сказывая, что Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки человеков грешников, и быть распяту, и в третий день воскреснуть» (). Здесь речь ангелов тоже краткая, но все же более подробная, чем в Евангелии от Марка, поэтому можно думать, что это было другое явление.

«Что вы ищете живого между мертвыми?» (). Часто мы только пробегаем Евангельский текст глазами, не осознавая, не до конца понимая его значение. Наши невнимательность и холодность при чтении Евангелия особенно видно из отношения именно к этому повествованию. «Что вы ищете живого между мертвыми?» Пришли женщины. Они были опечалены так, как только можно себе представить. Даже не думали о том, кто отвалит им камень от входа во гроб, о том, что там стража (возможно, им уже было и все равно). Обуреваемые сильнейшими скорбными чувствами. И вдруг ангелы им говорят: «Что вы ищете живого между мертвыми?» Говорят так о Том, про Кого они думали, что Он мертв! Эти слова должны были, конечно, и удивить их, и потрясти, и заставить взглянуть по-новому на все то, что происходило.

«Его нет здесь: Он воскрес; вспомните, как Он говорил вам, когда был еще в Галилее» (). Несомненно, что, войдя во гроб, увидев там двух ангелов и не найдя тела Воскресшего Спасителя, они благодаря самому явлению ангелов, их словам, виду пустого гроба исполнились верой в действительность ангельского благовестия.

«Его нет здесь: Он воскрес; вспомните, как Он говорил вам, когда был еще в Галилее, сказывая, что Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки человеков грешников, и быть распяту, и в третий день воскреснуть. И вспомнили они слова Его; и, возвратившись от гроба, возвестили всё это одиннадцати и всем прочим. То были Магдалина Мария, и Иоанна, и Мария, мать Иакова, и другие с ними, которые сказали о сем апостолам. И показались, – повторяет Евангелист Лука то, что говорил Марк, –им слова их пустыми, и не поверили им» (). Ученики настолько были потрясены скорбными событиями последних дней Страстной Седмицы: предательством Иуды, распятием, смертью и погребением Спасителя, настолько во всем разочаровались и разуверились, что не поверили женам-мироносицам. Им показалось, что те, или поддавшись, как это свойственно женщинам, воображению, или приняв за истину явление призрака, а может быть, и ради их утешения лгут, и ученики пренебрегли их словами. А возможно, никаких доводов или мыслей касательно того, что эти женщины лгут, у них не было, а просто они не могли принять этого события так легко, как воспринимаем его сейчас мы, зная всю евангельскую историю целиком. Говорят, что ученикам поверить было несложно, а нам, не присутствовавшим там в то время, – тяжело. На самом же деле мы видим, что ученики с большим трудом, со страшной борьбой воспринимали весть о Воскресении Спасителя. Да, мы приходим к вере от неверия, мы приобретаем веру в Воскресение Христово, вообще в Господа, отрекаясь от прежних своих безбожных взглядов. Но нужно иметь в виду, что у учеников также были глубочайшие разочарование и неверие, какие только можно себе представить, возникшие в результате именно этой ужасной мировой скорби; и от страшного неверия к радостной вере в Воскресение Христово они переходили с трудом, борьбой и муками. Поэтому не надо себя оправдывать тем, что нам тяжело, а им было легко. На самом деле, я думаю, им было гораздо труднее вновь приобрести веру, утерянную буквально на несколько дней раньше. Нужно иметь в виду, что когда человек всей душой чему-то отдастся, поверит, чем-то вдохновится, а потом вдруг разочаруется, то второй раз приобрести прежнее воодушевление бывает гораздо тяжелее, почти невозможно. Об этом необходимо помнить. К такому психологическому рассуждению касательно душевного состояния учеников приводит нас само Евангельское повествование.

«И показались им слова их пустыми, и не поверили им. Но Петр, встав, побежал ко гробу и, наклонившись, увидел только пелены лежащие, и пошел назад, дивясь сам в себе происшедшему» (). Петр проявил обычную горячность. Если мы внимательно читаем Евангелие, то видим, что Петр и уместно, и неуместно проявлял какую-то поспешность, порывистость. Он первым исповедовал Иисуса Сыном Бога Живаго и он же через несколько минут, проявив неуместную жалость, пытался удержать Его от Крестных Страданий, за что и был обличен Спасителем такими жестокими, страшными словами: «Отойди от Меня, сатана» (; ). Он по слову Спасителя сначала закинул сеть и получил чудесный улов рыбы, а затем оставил эту полную рыбы сеть и последовал за Господом; за ним же последовали и брат его, и друзья: апостолы Иаков и Иоанн Зеведеевы. Можно было бы привести и другие примеры порывистости апостола Петра. В данном случае он также не мог удержаться и, несмотря на страх, будучи движим каким-то неизъяснимым чувством (наверное, даже не любопытством, а желанием самому удостовериться в том, что произошло), просто побежал. Обратите внимание: не пошел (да и странно было бы, если б человек, устремившийся к тому, чтобы в чем-то убедиться самостоятельно, спокойно пошел бы), а побежал; когда же увидел гроб пустым, то изумился и возвратился назад, еще не понимая того, что произошло. Видимо, требовалось, чтобы прошло некоторое время, прежде чем Воскресший Спаситель явился бы и апостолу Петру, который еще не переменился внутренне и был не в состоянии правильно это воспринять. Так или иначе, Промысел Божий пока еще не явил ему Воскресшего Господа.

Евангелист Иоанн более подробно говорит о том, как Петр и Иоанн побежали ко гробу и как увидели гроб пустым. «В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба. Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус» (). Видимо, апостол Иоанн, писавший свое Евангелие уже после других учеников, старался рассказать о таких подробностях, которые были упущены прочими Евангелистами. Здесь он более подробно рассказывает о том, что происходило в промежуток времени после того, как женщины увидели гроб пустым и до явления ангелов. А может, Мария Магдалина приходила ко гробу дважды?! Сначала одна, а потом с женами-мироносицами? Еще раз говорю, что точный порядок того, как все происходило, установить практически невозможно. Однако никакого повода для неверия в этом нет, наоборот: ученики Спасителя рассказывали то, что знали о событиях или непосредственно сами, или со слов очевидцев, ничего не искажая, не подтасовывая и не пытаясь свести все к какому-то единообразию. Кто как о происшедшем слышал, кто с какой точки зрения это воспринял, имея свой характер, свой взгляд на вещи, – так и рассказали. И на протяжении двух тысяч лет существования Христианской Церкви никто не смел сводить описания этих событий в какое-то одно сплошное, логически-последовательное повествование. Как раз вот это разногласие в мелочах и единство в главном и являются признаками того, что свидетели были искренними и честными. Представьте себе: если на суде два человека рассказывают все совершенно одинаково, то у судьи это вызовет подозрения, а если говорят в основном похоже, но некоторые второстепенные подробности расходятся, то можно думать, что люди эти заранее не сговорились. Так же нужно относиться и к расхождениям в Евангельских повествованиях.

«Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его. Тотчас вышел Петр и другой ученик, и пошли ко гробу» (). Реакция Марии Магдалины понятна. Она увидела, что Господа нет. Мало того, что Его предали, несправедливо осудили, распяли, что над Ним издевались, – еще и тело Его куда-то унесли! Хотя впоследствии иудеи и распространяли клевету, якобы ученики украли тело Спасителя, но как они могли его украсть, если сами вначале изумлялись тому, что его не нашли? Как они могли украсть тело, оставив пелены и погребальную одежду во гробе, то есть унести, как говорится в церковных песнопениях, «нагого мертвеца»? Кому нужен нагой мертвец? Да если бы кто-то и попытался совершить такое страшное дело, то у кого нашлось бы время снимать погребальные пелены, когда люди были в страхе и боялись преследований? Если бы кто-то и сделал это, то сделал бы очень поспешно. При этом нужно иметь в виду, что при таких жестоких ранах погребальные пелены должны были бы присохнуть к телу умершего человека от запекшейся крови и сукровицы. Об этом мы и сами знаем по собственному опыту: когда мы порежем палец и его перебинтуем, то потом с болью отрываем от раны повязку, на которой всегда остаются следы крови, и пока рана полностью не заживет, перебинтовывать палец бывает довольно мучительно. А здесь рана зажить не могла, да и была она не одна – их было много, огромных и страшных. Поэтому так легко снять пелены и аккуратно их свернуть было просто невозможно.

Итак, они побежали вместе. «Тотчас вышел Петр и другой ученик, и пошли ко гробу» (). Петр и Иоанн, как мы можем догадаться, читая Евангельские повествования, были друзьями, и поэтому они поддерживали друг друга, возможно, что Иоанн и утешал Петра, глубоко переживавшего свое троекратное отречение. Ведь из всех учеников Иоанн был единственным, кто, несмотря на свою юность, проявил необыкновенное мужество и остался верным Учителю до конца. И вот, будучи в то время вместе, они вместе же и побежали ко гробу. Но Иоанн, как юноша, бежал, естественно, быстрее. «Они побежали оба вместе; но другой ученик бежал скорее Петра, и пришел ко гробу первый. И, наклонившись, увидел лежащие пелены; но не вошел во гроб» (). От изумления ли или от страха он не посмел войти во гроб, но только посмотрел внутрь него и, удивившись тому, что в нем лежат одни пелены, без тела, остался стоять в оцепенении. Петр же поступил так, как поступал всегда, – порывисто: он, не раздумывая, сразу вошел во гроб. «Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие» (). Интересно, что когда Евангелисты повествуют об учениках Спасителя, они говорят о характере тех или иных из них совершенно одинаково. Например, и Евангелист Иоанн, и Евангелист Лука рассказывают о Марфе так, что можно сделать вывод о ее практичности и хозяйственности. Лука сообщает о том, как Марфа упрекала Господа из-за Марии, говоря: «Вот, Господи, Ты оставил меня одну. Почему Ты не скажешь, чтобы она мне помогла?» А Иоанн, сообщая о воскрешении праведного Лазаря, описывает, как после повеления Спасителя отвалить камень Марфа опять-таки сказала: «Господи! Уже он четверодневен и смердит», – то есть и тогда явила свое практическое отношение к жизни. Также и когда повествуют о Петре, то оба – и Евангелист Иоанн, и Евангелист Лука – говорят о его порывистости, о том, что он иногда совершал необдуманные, резкие поступки – таков был его душевный склад. Например, Иоанн рассказывает о том, как на Тайной Вечери апостол Петр не захотел, чтобы Господь умывал его ноги. «Господи! Ты ли умоешь мои ноги? Не будет этого вовек», – воскликнул он. Когда же Спаситель ответил, что если этого не произойдет, Петр не будет иметь с Ним части, тогда апостол говорит уже совершенно противоположное: «Господи! Не только ноги, но и руки и голову!» Да и Матфей также повествует о том, как Петр стал возражать Спасителю: «Господи! Да не будет Тебе этого!», на что Спаситель сказал: «Отойди от Меня, сатана!» Итак, люди, конечно, рассказывали различно, переживали события, как это всем нам свойственно, немного по-разному. Не могут два человека воспринимать один и тот же предмет совершенно идентично – это является научным фактом. Если их описания абсолютно одинаковы, то это или какой-то природный феномен, или, скорее всего, подтасовка. Но в то же самое время мы видим в Евагелиях и удивительные совпадения. Например, и Лука, и Иоанн говорят о том, что Петр побежал посмотреть гроб. Но Иоанн еще добавляет, что он вошел во гроб первым, то есть, не остановившись, сразу вбежал внутрь. Вот какие точные совпадения есть в описании событий, хотя Евангелисты, может быть, специально об этом и не думали. Просто и Иоанн, и Лука, и Матфей лично знали Петра и описывали его так, как помнили и воспринимали. И Петр как у Матфея, так и у Луки, Марка и Иоанна изображен совершенно одинаково: порывистым и простым по характеру, совершающим иногда необдуманные поступки, как добрые, так и опрометчивые. Например, три Евангелиста рассказывают о том, как на Фаворе апостол Петр воскликнул: «Господи! Хорошо нам здесь быть, давай сделаем три сени [то есть три шалаша, как бы мы сказали], – для Тебя, Илии и Моисея». Тоже совершенно странное, необдуманное заявление, может быть, даже кажущееся нам глупым. Какие могут быть шатры?! При чем тут они?! Но он и не помыслил об этом. Эти слова вырвались у него из души: ему хотелось пребывать с Господом и он, не размышляя о том, насколько это возможно, сказал то, что думал. И в случае с посещением гроба Спасителя также проявляется эта черта его характера: в том, как сразу, не раздумывая, вошел он во гроб. Иоанн остановился в нерешительности, а Петр со свойственной ему порывистостью немедленно вошел внутрь и стал рассматривать, что там находится. «Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие, и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте» (). Мы видим, что Петр тщательно все осмотрел, ни о чем не думая: нужно это, не нужно, можно это делать или нельзя. Ведь известно, что иудеям прикасаться к умершим было запрещено и человек, погребавший усопшего, считался оскверненным и нуждался в ритуальном очищении. Но Петр ни о чем подобном не размышлял. Может быть, Иоанн как раз подумал об этом, почему и не решился войти во гроб, Петр же сразу сделал то, что хотел. Более того, он еще подробно все внутри гроба осмотрел, так что увидел и аккуратно свернутые пелены.

«Тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал» (). Я думаю, что уверовал он, конечно, не в Воскресение Спасителя, а в то, что гроб пуст, тела нет. Ведь и это было уже чем-то удивительным. Не нужно недоумевать, почему жены-мироносицы, увидев пустой гроб, поверили в само Воскресение Спасителя, а ученики – только в действительность исчезновения Его тела. Женам-мироносицам о Воскресении сказали ангелы, а Петру и Иоанну о происшедшем сообщила Мария Магдалина, сама еще не знавшая о Воскресении Господа.

Мы видим, что и «пелены были лежащие, и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте», то есть все было, можно сказать, аккуратно сложено. Кто это сделал? Сам ли Спаситель снял с Себя пелены и сложил их или ангелы? Так или иначе, но было видно, что все делалось без всякой поспешности, и это еще более удивило апостола. Кто будет, как сказано в песнопении, красть «нагого мертвеца»? Если кто-либо и захочет похитить усопшего, то станет делать это быстро. Зачем же тогда аккуратно складывать плат? Когда человека, не имея времени, хоронили поспешно, то погребальные одежды состояли из плата, или сударя, который клался на голову, и плащаницы, то есть ткани, закрывавшей тело спереди и сзади. Гробов у иудеев не было. Человека же, которого погребали спокойно, исполняя весь обряд полностью, обвивали пеленами наподобие того, как пеленают младенца. Так был обвит Лазарь, почему Спаситель и сказал: «Развяжите его, оставьте идти», – после этого его, так сказать, распеленали, и он пошел. Спасителя же, поскольку времени было очень мало, погребли только в плащанице, а лицо Его покрыли особым платом. И вот, этот плат был сложен отдельно: отдельно лежала плащаница и отдельно плат. Что же это за воры, которые взяли тело и аккуратно сложили ткани?! Кто же так «спокойно» крадет, да притом еще и на виду у стражи, находившейся у самого гроба?! Поэтому клевета иудеев относительно кражи тела Спасителя является совершенно абсурдной.

«Ибо они еще не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых. Итак ученики опять возвратились к себе. А Мария стояла у гроба и плакала. И, когда плакала, наклонилась во гроб и видит двух ангелов, в белом одеянии сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало тело Иисуса» (). Было ли это Марии Магдалине отдельное видение или там присутствовали уже и другие жены-мироносицы, мы не знаем. Можно предположить, что сначала Марии явились ангелы, а потом Сам Воскресший Спаситель, но она не смела никому об этом сказать. Когда же и ангелы, и Господь явились и прочим женам-мироносицам, тогда они уже все вместе возвестили об этом ученикам.

«И видит двух ангелов, в белом одеянии сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало тело Иисуса. И они говорят ей: жена! что ты плачешь? Говорит им: унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его» (). Тоже необдуманные, исходящие из сердца, слова. Она видит, что Господа нет, и спрашивает просто, может быть, и не понимая, что это ангелы, а принимая их за каких-то людей. Почему они появились в гробнице? Мария об этом не думала, так как была поглощена своим страшным горем, усугубившимся, как ей казалось, от кражи тела Спасителя.

«Сказав сие, обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус» (). Не узнала она Господа то ли потому, что Он после Своего Воскресения преобразился, то ли потому, что вообще человеку, уверившемуся в смерти своего близкого родственника или друга, трудно увидеть его в человеке живом, как бы невозможно его признать, поскольку он считает, что того уже нет и никогда не будет. А может быть, имело место здесь и какое-то чудесное, сверхъестественное действие, то есть глаза ее были удержаны и потому она не сразу узнала Господа.

«Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь? кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его» (). Мне кажется, в этих словах видно необыкновенное горе Марии Магдалины. И опять, как это свойственно женщинам, руководствующимся более чувствами, чем разумом, она говорит совершенно странные слова: «Скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его». Как она одна смогла бы взять Его тело? Это немыслимо, так же невозможно, как невозможно было бы женам-мироносицам отвалить камень от входа во гроб, хотя женщины об этом и не думали. И здесь Мария так говорит, будучи влекома чувством сердца, а не руководствуясь разумом. «Если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его». Нет в ней ни страха, ни рассуждения о том, как она это сделает, а есть только одно желание: в последний раз послужить своему Учителю.

«Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни! – что значит: Учитель!» (). Господь назвал ее по имени, и возможно, что через это краткое слово Спасителя ее сердца коснулась благодатная сила и она почувствовала, что это – Тот Самый ее Учитель, Господь Иисус Христос, Которого она считала умершим и даже тело Которого боялась никогда больше не увидеть, о Ком думала, что разлучилась с Ним навеки. А может быть, Он обратился к ней с какой-то особой интонацией, хорошо ей знакомой, ведь она несколько лет постоянно с Ним пребывала, служа Ему, как и многие другие благочестивые женщины. Так или иначе, но после одного этого слова «Мария» она узнала Спасителя. «Обратившись» (видимо, то ли обернувшись к Нему, то ли подняв голову и взглянув), она поняла, что перед ней ее любимый Учитель, и воскликнула: «Раввуни!», что значит «Учитель».

«Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему» (). Что это значит? Это вовсе не означает, что Спаситель воспрещает ей прикасаться к Себе, несмотря на то, что разрешил это делать другим женам-мироносицам и апостолу Фоме, которому, как и прочим ученикам, даже повелел: «Осяжите Меня». Но, видимо, в порыве чувств Мария или обняла Господа, или ухватилась за Его ноги и не желала их отпускать. Поэтому Спаситель как бы успокаивает ее: «Не прикасайся ко Мне, ведь это действительно Я, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему. Это не привидение, не душа, это – Я Сам, поэтому не нужно с излишней пытливостью удостоверяться в том, что это действительно Моя плоть». «Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему» (). Иными словами, «Я еще здесь, Я подлинно нахожусь с телом на земле».

«А иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (). «Иди к братьям Моим», – опять Спаситель называет Своих учеников братьями, для того чтобы показать им, что Он прощает им малодушное их поведение, все, что произошло совсем недавно, во время Его ареста. «Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему» – то есть вы являетесь Моими братьями, значит, Бог – Отец и Мой, и ваш, Я усыновил вас Богу. «И к Богу Моему, и Богу вашему…» Как Человек Я называю Отца Богом, а как Сын Божий Я усыновляю вас Отцу и делаю Своими братьями.

«Мария Магдалина идет и возвещает ученикам, что видела Господа и что Он это сказал ей» (). Можно вспомнить о том, что и Марк повествует о явлении Спасителя сначала именно Марии Магдалине: «Иисус явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов. Она пошла и возвестила бывшим с Ним, плачущим и рыдающим; но они, услышав, что Он жив и она видела Его, – не поверили» ().

Теперь перейдем опять к повествованию Матфея. «Подкуп стражи. Иерусалим и окрестности. Воскресение, 9 апреля 30 г.». «Когда же они [то есть жены-мироносицы] шли, то некоторые из стражи, войдя в город, объявили первосвященникам о всем бывшем» (). Конечно, едва ли воины видели Воскресшего Спасителя, но они могли видеть явление ангела и, может быть, слышать его благовестие о Воскресении Господа.

«И сии, собравшись со старейшинами и сделав совещание, довольно денег дали воинам, и сказали: скажите, что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали; и, если слух об этом дойдет до правителя, мы убедим его, и вас от неприятности избавим. Они, взяв деньги, поступили, как научены были; и пронеслось слово сие между иудеями до сего дня» (). Обратите внимание на следующие слова Евангелиста Матфея: «Если слух об этом дойдет до правителя, мы убедим его и вас от неприятности избавим». Нужно иметь в виду, что в римской армии была железная дисциплина. Например, если во время битвы кто-то из десятка воинов бежал с поля сражения, то всех остальных членов этого десятка казнили; если бежал десяток, казнили сотню, а если бежал, проявив во время битвы малодушие, легион, то совершалась казнь по жребию – казнился каждый десятый. Естественно, подобная жесткая дисциплина делала римское войско непобедимым. Если не ошибаюсь, есть даже такое выражение: «римская дисциплина». Как же воины, находясь на посту, могли позволить кому-то тайком украсть тело, почему не воспрепятствовали? Может быть, они сами испугались учеников? Раз произошла кража, значит, они оставили пост, но, учитывая римскую дисциплину, это было немыслимо. Ведь есть мнение, что за оставление поста во время охраны какого-либо объекта стражник наказывался чрезвычайно жестоко: одежду виновного поджигали и его самого живым бросали в этот «костер»! Поэтому воины никак не могли бы проявить легкомыслия, находясь на посту. Если бы весть о похищении усопшего дошла до Понтия Пилата и он поверил бы в кражу, то обязательно должен был бы их казнить. Правда, иудеи пообещали стражам, что все уладят. Будучи людьми хитрыми, они, наверное, предполагали, что или дадут Пилату денег, или сделают ему подарок, или еще как-нибудь на него повлияют: «Вы-де не бойтесь, мы все уладим. Вы только скажите так, как мы просим, а остальное мы возьмем на себя». На самом же деле они могли пообещать, а впоследствии ничего не сделать, ведь для них главным было распространение слухов. А возможно, иудеи действительно были заинтересованы в том, чтобы расследования не проводилось и не было доказано, что воины солгали, а потому они и все уладили.

Насколько невероятно то, что Спасителя украли, мы видим и из предыдущего повествования. Сами ученики недоумевали о том, где могло быть тело Господа. Кроме того, если они в страхе сидели взаперти, то как же могли прийти ко гробу, где находилась стража? Женщины, возможно предполагая, что к ним будут относиться не так жестоко, как к мужчинам, а по обычаю гораздо снисходительнее, осмелились это сделать, мужчины же сидели при закрытых дверях. Если принять во внимание строгую римскую дисциплину и то, что ученики опасались преследования не только от римлян, но и вообще от всех иудеев, то как можно предположить, чтобы они совершили такой дерзкий поступок?! Возможно, их и не трогали только потому, что считали это уже совершенно бессмысленным и думали, что ученики Спасителя сами собой рассеются и все это очень быстро прекратится.

Теперь перейдем к описанию явления Воскресшего Господа двум ученикам на пути в Эммаус, которое произошло в то же воскресенье, девятого апреля (вообще, все эти события совершались в течение одного дня, с утра до позднего вечера). Итак, Марк говорит об этом явлении очень кратко: «После сего явился в ином образе двум из них на дороге, когда они шли в селение» (). А евангелист Лука рассказывает о том же подробнее: «В тот же день двое из них шли в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима, называемое Эммаус; и разговаривали между собою о всех сих событиях. И когда они разговаривали и рассуждали между собою, и Сам Иисус, приблизившись, пошел с ними. Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его» (). Каким образом их глаза «были удержаны»? Мы можем только догадываться, было ли это сверхъестественным действием или, как я говорил относительно Марии Магдалины, они просто не могли предположить, что Человек, Который шел с ними, – это Сам Воскресший из мертвых Спаситель, иначе говоря, оживший мертвец.

«Он же сказал им: о чем это вы, идя, рассуждаете между собою, и отчего вы печальны? Один из них, именем Клеопа, сказал Ему в ответ: неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нем в эти дни?» (). По Преданию, вторым путником, хотя имя его здесь и не названо, был сам евангелист Лука. «И сказал им: о чем? Они сказали Ему: что было с Иисусом Назарянином, Который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом; как предали Его первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть и распяли Его. А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля; но со всем тем, уже третий день ныне, как это произошло. Но и некоторые женщины из наших изумили нас: они были рано у гроба и не нашли Тела Его и, придя, сказывали, что они видели и явление ангелов, которые говорят, что Он жив. И пошли некоторые из наших ко гробу и нашли так, как и женщины говорили, но Его не видели» (). Посмотрите: за полдня весть о событиях распространилась среди всех учеников, и эти два путника – Клеопа и, предположительно, Лука уже знали обо всем, что произошло. Хотя Самого Господа они еще не видели, но им было известно и о явлении ангелов, и о том, что ученики увидели гроб пустым. Из этого можно понять, как живо ученики на все реагировали, как они всем происходящим интересовались, как сильно переживали. Нельзя сказать, что для них все уже было в прошлом, что их уже ничто особенно не волновало, а если нечто и потрясало, то скорее только воспоминаниями. Нет, они переживали и никак не могли успокоиться. Их душевная борьба имела необыкновенную, непостижимую для нас силу, они испытывали сильнейшие душевные мучения.

«Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании. И приблизились они к тому селению, в которое шли; и Он показывал им вид, что хочет идти далее» (). Конечно, Господь делал это для того, чтобы обнаружилось их произволение, чтобы они Его удержали.

«Но они удерживали Его, говоря: останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру. И Он вошел и остался с ними. И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им» (). Вы, конечно, знаете, что в те времена вкушали пищу в полулежачем положении. И вот, Он возлег с ними. Пища же у них была, вероятно, довольно скромная, ведь сбережения, которые ученики Спасителя накопили благодаря пожертвованиям во время Его проповеди, наверное, уже иссякали. (Можно вспомнить, например, повествование евангелиста Иоанна о том, как апостолы были вынуждены сами ловить рыбу, для того чтобы у них была пища.) Поэтому за трапезой был хлеб, может быть, что-либо еще. «И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им. Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его. Но Он стал невидим для них» (). Почему в тот момент они узнали Его? Есть два основных предположения. Во-первых, вероятно, их сердец коснулось сверхъестественное Божественное действие, а во-вторых, преломляя хлеб, Спаситель, возможно, сказал какую-то хорошо знакомую апостолам молитву, которую всегда обычно говорил. По этому обстоятельству, ставшему для них за несколько лет постоянного пребывания с Господом привычным, они и поняли, что перед ними – Воскресший из мертвых Иисус. Но тут же Спаситель стал невидим. Между этими двумя версиями нет больших противоречий, они могут и совмещаться.

«И они сказали друг другу: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?» (). Удивительная подробность, очень понятная в особенности для тех, кто по крайне мере теоретически знаком с благодатными ощущениями, которые испытываются людьми, занимающимися умным деланием – Иисусовой молитвой. «Не горело ли в нас сердце наше…» Эти слова означают, что в то время, когда ученики беседовали с Господом, благодать так объяла их сердца, что им казалось, будто они горят, – как бы некий невещественный огонь воспламенял их изнутри. Но ведь мы также, когда хотя бы немного углубляемся в молитву (может быть, и не всем знакомо это в полной мере), чувствуем в своем сердце некое тепло. Об этом много пишут различные подвижники благочестия. При молитве же глубокой и чрезвычайно внимательной и мы, действительно, можем испытывать то же, что испытали в то время апостолы – сердце наше будет словно гореть, объятое огнем. Одному подвижнику даже было во сне такое видение: он увидел свое сердце, охваченное пламенем.

Итак, евангелист Марк кратко продолжает: «И те, возвратившись, возвестили прочим; но и им не поверили» (). А Лука говорит несколько подробнее: «И, встав в тот же час, возвратились в Иерусалим и нашли вместе одиннадцать апостолов и бывших с ними, которые говорили, что Господь истинно воскрес и явился Симону. И они рассказывали о происшедшем на пути, и как Он был узнан ими в преломлении хлеба» (). Может быть, Луке и Клеопе не поверили какие-то другие ученики, а возможно, все они приняли на веру явление Воскресшего Спасителя Петру, но почему-то не захотели поверить тому, что видели эммауские путники (например, им могло показаться сомнительным, что Спаситель вдруг стал невидим). Хотя в повествовании Луки и не говорится о том, что их слова не были приняты на веру, но, исходя из психологических соображений, мы должны понимать, что поверить столь необыкновенным вещам было чрезвычайно трудно, и поэтому ученики Спасителя, конечно, колебались. Чему-то они верили, чему-то нет, или в какой-то момент вера в них появлялась, а в какой-то пропадала, – то есть не в одном человеке, а в целом обществе учеников, хотя и сравнительно небольшом, происходила душевная борьба. Вероятно, были какие-то споры, возражения. Мы видим, что многие из апостолов сначала не имели веры, а Фома вообще категорично сказал, что не поверит до тех пор, пока не вложит своей руки в раны Спасителя. Значит, полного единодушия после Воскресения Господа, и в особенности в самый первый день, среди учеников не было. Сегодня нас иногда обвиняют в том, что мы верим в нечто небывалое, принимаем, как легкомысленные дети, нечто невозможное, сказку, миф. Однако мы видим, как тяжело давалась вера первым ученикам Спасителя, и это должно расположить нас к искреннему, непредвзятому восприятию вести о Воскресении Христовом.

Марк продолжает: «Наконец, явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили» (). Лука же рассказывает, как все произошло, опять подробнее. Если доверять последовательности событий, в которой они описываются в его Евангелии, то это случилось сразу после рассказа эммауских путешественников. В «Синопсисе» эта главка называется: «Явление Воскресшего Господа ученикам без Фомы, Иерусалим, воскресение, 9 апреля 30 г.». «Когда они говорили о сем, Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам. Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа» (). Смотрите, только что рассказывали о явлении Воскресшего Христа Петру, совсем недавно Лука и Клеопа сами приняли хлеб из рук Спасителя (ведь то, что Он преломил хлеб и дал им, произошло также неслучайно: взяв хлеб и, может быть, прикоснувшись к Его перстам и ладоням, они убедились в том, что это не призрак, не дух, а облеченный в плоть человек), и тут же – опять сомнение, продолжение внутренней борьбы.

«Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа. Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши?» (). Интересно, что в греческом тексте сказано не «для чего такие мысли входят», а «почему такие мысли восходят в сердцах ваших». Это более соответствует учению Евангелия о том, что «из сердца исходят помышления злая» (): не входят, а именно исходят.

«Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (). Из повествования остается неясным, осязали ученики Господа или нет. Но судя по тому, что жены-мироносицы это сделали, а Мария Магдалина даже не хотела выпускать Его из своих объятий, нужно думать, что и апостолы, хотя и сдержаннее, тоже проявили вполне объяснимое любопытство и прикоснулись к Телу Спасителя. Но поскольку мужчины – люди более рациональные и сохраняют трезвость ума даже тогда, когда, может быть, это неуместно, Спаситель, желая окончательно их удостоверить, предлагает новое доказательство, уже не просто осязание, а нечто большее. «Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И, сказав это, показал им руки и ноги. Когда же они от радости еще не верили и дивились [потому что трудно все это вместить], Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища? Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда» (). Ученики предложили Спасителю самую простую дешевую пищу, которая, собственно, только и могла у них быть: печеную рыбу (имеется в виду либо обычно испеченную, может быть даже без масла, либо жареную) и сотовый мед. Обратите внимание на такую интересную подробность. Обычно, когда едят мед в сотах, воск остается, и когда человек ест рыбу, то также всегда бывают остатки – косточки. И вот, лежавшие после трапезы Спасителя воск и косточки показывали, что Он действительно ел пищу; осязая ее остатки, можно было убедиться, что Он поистине был облечен плотью, что это был подлинный человек, а не только его душа.

«Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда. И, взяв, ел пред ними» (). Я думаю, что, когда Спаситель их уже покинул, ученики (хотя им и не верилось), взирая на остатки пищи, вновь и вновь возвращались к мысли о том, что Воскресение все же в действительности произошло, несмотря на всю невероятность этого события.

«И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. Тогда отверз им ум к уразумению Писаний» (). Спаситель «отверз им ум к уразумению Писаний» уже только после того, как самим Своим явлением и сопутствующими ему жизненными доказательствами – осязанием Его Тела и вкушением пищи – удостоверяет их в подлинности Своего Воскресения. Ведь что за польза от отвлеченного восприятия чего-либо, если человек сам не был тому свидетелем? Или же Он «отверз им ум к уразумению Писаний» только после их удостоверения в подлинности Его Воскресения потому, что они тогда приобрели некоторую веру? Когда у них появилась вера, тогда уже можно было изъяснять Писания.

«И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Вы же свидетели сему. И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше» (). Смысл слов Спасителя, видимо, такой: вы свидетели не потому, что понимаете Писание, а потому, что самым грубым образом, при помощи чувства осязания, убедились в подлинности Моего Воскресения.

А вот рассказ о том же событии евангелиста Иоанна: «В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа» (). Составитель «Синопсиса» предполагает, что это – разные описания одного и того же события. Действительно, они похожи, только евангелист Иоанн добавляет, что это произошло уже вечером. И неудивительно, ведь тогда, когда еще в Эммаусе ученики приглашали Господа вкусить с ними пищу, день уже склонялся к вечеру. Затем они должны были еще вернуться в Иерусалим – значит, вечер был уже сравнительно поздний. Поэтому в нашем православном богослужении это событие, явление Воскресшего Спасителя Своим ученикам, по традиции вспоминается во время Пасхальной вечерни – очень умилительной службы, на которой читается Евангелие от Иоанна.

«Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (). Этим дуновением Господь наш Иисус Христос восстанавливает учеников в апостольском служении, возвращает им благодать, утерянную ими по причине их малодушия во время Его страданий. Очевидно, что власть прощать грехи можно было даровать лишь людям снисходительным, сочувствующим человеческим немощам. Ученики, проявив собственную немощь в бегстве и даже в отречении, уже должны были быть способными не злоупотреблять этим даром, то есть должны были иметь ту снисходительность, которая нужна человеку, для того чтобы вести немощных, грешных людей ко спасению. Поэтому Господь и дарует им благодать «вязать и решить» лишь тогда, когда они смирились через собственное падение.

Нужно обратить внимание на слова Спасителя «мир вам». В тот момент они имели особенное значение, потому что в душах учеников была страшная мука, можно сказать, еще продолжалась гефсиманская ночь. Мировая скорбь овладела их сердцами, они переживали такие непостижимые душевные страдания, которых мы не в силах даже представить. Может быть, лишь некоторые подвижники, испытываемые Божиим Промыслом в борьбе с грехом, до какой-то степени ощущают то, что чувствовали тогда апостолы. Поэтому когда Господь, являясь им, говорил: «Мир вам!» или: «Радуйтесь!», то вполне обычные приветствия приобретали особенно глубокий смысл. Хотя, конечно, не только сами слова умиротворяли души учеников, но и та благодать, которая исходила из уст Спасителя.

«Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус» (). Этим заканчивается повествование о событиях первого дня – воскресения, 9 апреля, 30 года.

Сейчас мы переходим к рассказу о явлении Господа ученикам в присутствии Фомы. Это также происходило в Иерусалиме, в воскресенье, 16 апреля 30 года. «Другие ученики сказали ему [то есть Фоме]: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (). Фома проявил, так сказать, категоричное неверие: «Что бы вы ни рассказывали мне о явлении Воскресшего Спасителя и ангелов, – я, после всего того, что было, этого не приму до тех пор, пока собственными руками ни осяжу Его раны». Иными словами: «Я поверю тогда, когда не только увижу явившегося мне Спасителя, но и сам Его осяжу. Лишь осязание может окончательно меня убедить. А вдруг это просто похожий на Него человек? Или, может быть, это видение?» Конечно, мы можем только догадываться, что думал апостол Фома. Однако он хотел не только увидеть или услышать Господа, но и осязать, причем именно раны Его, чтобы убедиться, что перед ним Тот Самый Иисус, Который был распят и прободен копьем в ребра. Обратите внимание на то, что апостол Фома знал о прободении Спасителя копьем после Его смерти на Кресте, хотя и не присутствовал при Распятии. Значит, ученики общались друг с другом и рассказывали обо всем том, что произошло в последние дни. Как мы видим из рассказа эммауских путников Спасителю и со слов Фомы, вести об этом быстро распространялись и становились всем известны.

«После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам!» (). Когда я говорил о явлении Господа ученикам в первый раз, я упустил одну подробность из Евангелия от Иоанна. Лука этого не указывает, а Иоанн замечает, что Спаситель явился при запертых дверях. Понятно, что это должно было вызвать в апостолах какое-то смущение. Как человек, облеченный в плоть, может проходить через запертую дверь? Поэтому для них было необходимо еще большее удостоверение, через вкушение пищи. И теперь, для уверения Фомы, Спаситель также явился при запертых дверях. Страх учеников еще не прошел, они боялись преследования от иудеев и потому запирались, пуская только тех, кого хорошо знали.

«Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим» ().

«Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим» (). Евангелие не сообщает нам о том, сделал ли это Фома или нет. Впрочем, евангелисты вообще часто не рассказывали о событиях до конца, так как само собой подразумевалось, что все было исполнено, потому что являлось приказанием Самого Спасителя. Например, апостолу Петру было велено поймать удочкой рыбу, найти у нее во рту золотую монету и пожертвовать ее на храм. Не говорится, сделал это Петр или нет, но, конечно, подразумевается, что он это совершил. Так же, я думаю, и здесь. Если сопоставить предыдущее категоричное выражение Фомой своего неверия и теперешнее его восклицание, то станет ясно, что хотя в Евангелии прямо и не говорится о том, что Фома прикоснулся к ранам Спасителя, но все же имеется в виду, что он осмелился совершить этот дерзкий поступок. Обратите внимание: раны от гвоздей были столь большими, что в них можно было вместить палец. Это вполне соответствует тому, что происходило при Распятии. А в ребра Фома мог вложить уже свою руку. Действительно, наконечник копья римских воинов был таким, что в рану от удара им можно было вложить ладонь мужской руки, никак ее не сгибая. Копье в то время было страшным оружием, которым римские воины владели в совершенстве. Из Предания известно, что Спаситель был прободен с правой стороны, но так, что копье, пройдя через внутренности тела, пронзило сердце Господа. У римских воинов этот удар был хорошо натренирован, потому что обычно левая сторона груди у них закрывалась щитом, а правая оставалась более уязвимой, и оттого они учились наносить смертельный удар в сердце врага именно с правой стороны. Как раз это губительное мастерство и было использовано тогда, когда воины удостоверялись в смерти Спасителя: Ему был нанесен, как бы мы сейчас сказали, «контрольный удар». Это было сделано воинами для того, чтобы доложить начальству о подлинности Его смерти и больше никак в ней не удостоверяться. Рана же оказалась столь большой, что Фома смог вложить в нее свою руку. Я думаю, что хотя ему, может быть, и было страшно, но он не мог этого не сделать. Его необыкновенное желание убедиться самому, жажда узнать истину заставили его совершить столь дерзкий поступок.

«Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!» (). Он видит перед собой Человека – и называет Его Богом. Если слова «Сын Божий» в исповедании Нафанаила: «Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев» (), еще и могли предполагать какой-то переносный смысл, то слова Фомы, сказанные в данный момент: «Господь мой и Бог мой», – никакой двусмысленности уже не допускают. То есть Фома, проявив хотя и искреннее, но все же неверие, получил удостоверение столь сильное, что понял: Воскресший из мертвых Иисус – это не просто пророк или усыновленный Богу праведник, а Сам Бог.

«Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны не видевшие и уверовавшие» (). Господь хвалит тех, кто уверовал, не проявив такого, невероятного теперь, любопытства, хвалит за то, что они, хотя и не видели сами, но приняли истину с чужих слов. Однако мы должны понимать, что вместе с Фомой мы все, так сказать, вложили свою руку в ребра Спасителя. Фома был таким же человеком, как и мы, ему свойственны были те же переживания и сомнения, что и нам, мы ничем от него не отличаемся. Поэтому раз уверовал апостол Фома, то и мы, хотя и не видели, тоже должны уверовать. Если нас сильно одолевают сомнения, вспомним о Фоме, о том, что он дерзнул и саму руку вложить в ребра Господа, в Его страшную рану.

Теперь перейдем к следующему событию. Далее в «Синопсисе» мы читаем: «Явление Господа при море Тивериадском. Восстановление Петра в апостольском достоинстве». Точная дата этого события неизвестна, но, конечно, оно произошло в том же году, в один из сорока дней от Пасхи до Вознесения. «После того опять явился Иисус ученикам Своим при море Тивериадском. Явился же так: были вместе Симон Петр, и Фома, называемый Близнец, и Нафанаил из Каны Галилейской, и сыновья Зеведеевы, и двое других из учеников Его» (). Спаситель сказал ученикам, чтобы они встречали Его в Галилее, и, видимо, апостолы путешествовали там, твердо веря Господу, что в тот или иной момент Он обязательно им явится, хотя и не знали точно, когда это должно произойти. В какой-то момент им понадобилось приобрести себе пищу, а денег у них, наверное, к тому времени уже никаких не было, из ремесел же они знали только одно – рыбную ловлю.

«Симон Петр говорит им: иду ловить рыбу. Говорят ему: идем и мы с тобою. Пошли и тотчас вошли в лодку, и не поймали в ту ночь ничего. [Считается, что ночная ловля должна быть более успешной, чем дневная, по крайней мере некоторые виды рыб ловятся лучше именно ночью.] А когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Иисус. Иисус говорит им: дети! есть ли у вас какая пища? Они отвечали Ему: нет» (). Обратите внимание на необыкновенную, нежную и кроткую любовь Спасителя. Он обращается к ним со столь ласковыми словами: «Дети! Есть ли у вас какая пища?» Они отвечали Ему: «Нет». Господь сделал вид, будто бы нуждается в пище, и ученики, возможно, подумали, что Он просит у них что-нибудь поесть. Конечно, Господь, как Всеведущий, Сам знал обо всем, но Ему было нужно, чтобы апостолы, дав такой ответ, вполне осознали, что ничего не имеют.

«Он же сказал им: закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете. Они закинули, и уже не могли вытащить сети от множества рыбы» (). Спаситель повторяет то чудо, которое было совершено Им во время призвания к апостольскому служению Петра, Андрея, Иакова и Иоанна. Повторяет, чтобы напомнить им, что Он есть Тот Самый, Который когда-то их призвал, – Иисус, воскресший из мертвых.

И «тогда ученик, которого любил Иисус [то есть Иоанн Богослов, проявивший проницательность и сердечную чуткость], говорит Петру…». Говорит он именно Петру потому, что тот был его ближайшим другом, с которым, будучи всегда рядом, он всем делился, с которым они постоянно друг о друге заботились. «Говорит Петру: это Господь. Симон же Петр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою, – ибо он был наг, – и бросился в море» (). Ловля рыбы происходила ночью, место было, наверное, пустынное, и для того чтобы во время этого, хотя и безуспешного, лова, ему ничто не мешало, Петр трудился нагим. После слов Иоанна он также не стал одеваться, а только опоясался, чтобы лишь несколько прикрыть свою наготу. Конечно, он не смог утерпеть и, проявив свою обычную порывистость, не дожидаясь, пока остальные ученики приплывут на лодке с сетью, полной рыбы, бросился в озеро и достиг берега. Между прочим, здесь уместно вспомнить эпизод с чудесным шествием Спасителя по воде, когда Петр попросил Господа о том, чтобы к Нему прийти, а потом, убоявшись сильного ветра, стал тонуть. Если сопоставить эти два события, можно сделать вывод, что он стал тонуть не от неискусности в плавании, а оттого, что буря была столь великой и страшной, что даже человек чувствующий себя в водной стихии вполне легко должен был бы погибнуть. Да пожалуй, и странно было бы подумать о том, что рыбаки не умели плавать, ведь они с юности всю свою жизнь проводили на воде.

«А другие ученики приплыли в лодке, – ибо недалеко были от земли, локтей около двухсот, – таща сеть с рыбою. Когда же вышли на землю, видят разложенный огонь и на нем лежащую рыбу и хлеб» (). Получается, что практического значения ловля рыбы не имела, что она служила только для удостоверения учеников. Каким-то непостижимым для нас образом Господь уже приготовил и рыбу, и хлеб для того, чтобы накормить апостолов так, как кормил иудеев манной в пустыне. Может быть, Он чудесно сотворил пищу из ничего, а может быть, перенес ее из другого места, как были перенесены для израильтян перепела, а потом Сам развел огонь и все приготовил, позаботившись об учениках так, как отец или мать заботятся о своих детях.

«Иисус говорит им: принесите рыбы, которую вы теперь поймали» (). Сказал Он так, конечно, не потому, что рыбы, которая пеклась в то время на огне, было недостаточно (было бы странно, если бы у Спасителя не хватило рыбы для насыщения всех), но для того, чтобы они самим видом этого улова удостоверились в реальности чуда. Тогда Петр также, не пренебрегая возможностью помочь своим товарищам, пошел и стал вытаскивать сеть. «Симон Петр пошел и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами, которых было сто пятьдесят три; и при таком множестве не прорвалась сеть» (). Почему число указано столь точно? Некоторые видят в этом какую-то аллегорию, и я не буду категорически отрицать ее возможность. Однако вспомним, что и во время повествования о случаях чудесного умножения Спасителем хлебов и насыщения тысяч людей евангелисты указывают и сколько было алчущих, и сколько было хлебов и рыбы, и сколько набралось от них остатков (укрух, как сказано по-славянски). Все это было подсчитано не ради какой-то аллегории, а для того чтобы ученики, так сказать, ощутили все это своими руками и поняли реальность события, как бы осязали величие чуда. Подобное произошло и сейчас. «Сто пятьдесят три рыбы, и притом не прорвалась сеть», – замечает евангелист Иоанн, который сам был рыбаком и для которого подобное обстоятельство было удивительным. По его мнению, сеть обязательно должна была прорваться, и то, что этого не произошло, также само по себе являлось чудом. «Иисус говорит им: придите, обедайте. Из учеников же никто не смел спросить Его: кто Ты?, зная, что это Господь» (). Зачем приведена такая подробность? Возможно, во внешности Спасителя произошло какое-то изменение, а может быть, евангелист, делая такое замечание, желает показать нам, что для всех было очевидным, что это Сам Иисус. По причине этого чуда и, может быть, того, что они узнали Его, никто уже не спрашивал, кто это такой, не требовал никакого удостоверения. Здесь, в отличие от случая с явлением Спасителя еммаусским путникам, когда Лука и Клеопа не сразу поняли, что перед ними Сам Господь, Он открылся ученикам тотчас же, как они вытащили рыбу на берег. Никто больше не сомневался и ни о чем не расспрашивал.

«Иисус говорит им: придите, обедайте. Из учеников же никто не смел спросить Его: кто Ты?, зная, что это Господь. Иисус приходит, берет хлеб и дает им, также и рыбу. Это уже в третий раз явился Иисус ученикам Своим по воскресении Своем из мертвых» (). Может быть, Спаситель и Сам разделял с ними трапезу, а если и нет, то все равно она так же, как и рыбная ловля, имела целью удостоверить учеников. Ведь, беря рыбу и хлеб и раздавая их апостолам, Господь мог, как это обычно бывает, нечаянно прикасаться к ним Своими руками, а если этого и не произошло, то все же ученики, получая пищу из Его рук и вкушая ее, чувствовали ее вещественность и потому уже никак не могли сомневаться в подлинности Его воскресения и явления во плоти. «Это уже в третий раз явился Иисус ученикам Своим по воскресении Своем из мертвых. Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они?» () В этих словах заключался, наверное, и какой-то упрек, ведь раньше Петр думал, что он любит Господа больше, чем прочие апостолы. Кроме того, это было сказано при нескольких учениках и, мне кажется, Петр должен был смутиться от этого намека на то, что нельзя считать себя в чем-либо лучше других. Он полагал, что он лучше, сказал, что если и все отрекутся, то он – никогда, а как раз он и отрекся. Остальные хотя и смалодушествовали, но по крайней мере не отрекались, а он проявил самоуверенность, чувство превосходства и пал ниже других. Господь, не желая в полной мере его обвинять, не желая ранить, лишь делает ему на это намек. «Симон Ионин, любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя» (). Он не говорит уже: «Да, я люблю Тебя, действительно, больше, чем они!» – а лишь подтверждает то, что он Его любит. «Иисус говорит ему: паси агнцев моих. Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец моих. Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его, любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь, Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих» (). Таким троекратным вопрошением о любви и повелением «пасти овец» Спаситель без всякого обличения или упрека опять возводит Петра в прежнее апостольское достоинство, утерянное им во время троекратного же отречения. Он не подвергает его наказанию по той причине, что величайшие душевные муки ученика уже являлись самым сильным наказанием, гораздо более страшным, чем какое-либо внешнее. «Петр опечалился, что в третий раз спросил его, любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи, Ты все знаешь, Ты знаешь, что я люблю Тебя» (). Опечалился он потому, что двукратный вопрос еще как-то можно было посчитать за случайность, а в троекратном слышался уже некий невысказанный упрек, призыв к смирению. Однако в ответ Петр говорит слова совсем простые, показывающие (конечно нам, а не Спасителю) все его внутреннее состояние: «Господи, Ты все знаешь [то есть Ты знаешь, что внутри моей души, в моем сердце], Ты знаешь, что я люблю Тебя». Иисус говорит ему: «Паси овец моих». И далее Он предсказывает Петру его страдальческую кончину, то, что впоследствии он проявит твердость, мужество и пострадает за Господа, хотя недавно, пообещав умереть за Спасителя, и проявил малодушие. «Истинно, истинно, говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел, а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь. Сказал же это [добавляет евангелист Иоанн], давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога. И сказав сие, говорит ему: иди за Мною» (). Из Предания известно, какой смертью апостол Петр прославил Бога: он был распят вниз головой, потому что сам не захотел быть распятым подобно Спасителю, считая себя недостойным даже в этом сравниться с Ним. Таким образом, он проявил необыкновенное, нечеловеческое мужество, преданность Господу и любовь к Нему. Это стало для него возможным, конечно, потому, что он имел благодать Божию, но не нужно забывать и о том, что благодать приходит и удерживается через смирение. Все то, что с нами происходит в различные периоды нашей жизни, со всеми апостолами произошло единовременно: они сначала смирились, познав свою немощь, а уже затем в день Пятидесятницы на них сошел Святой Дух. Не только благодаря своим добродетелям, но и благодаря смирению они стали способными принять Его в себя.

А мы переживаем то же самое в разное время своей жизни, с нами происходит это в зависимости от наших внутренних обстоятельств. Человек, смирившийся по-настоящему, осознавший свою немощь в высшей степени, способен выдержать любые искушения, хотя спасается он, конечно же, не самим смирением, а благодатью Божией, которую к себе через него привлекает. «И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною. Петр же, обратившись, видит идущего за ним ученика, которого любил Иисус и который на вечери, приклонившись к груди Его, сказал: «Господи! кто предаст Тебя? Его увидев, Петр говорит Иисусу: Господи! а он что?» (). Некоторые по неопытности считают, что Петр как бы упрекает Иоанна Богослова в следовании за ними, проявляет что-то вроде зависти, но это немыслимо. Мы видим, что апостолы Петр и Иоанн были дружны, и поэтому Петр, наоборот, желал, чтобы и Иоанн пошел вместе с ним, рядом с Господом. Но Спаситель требует беспрекословного послушания. «Иисус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною» (). Иными словами: «Не думай о нем, в данном случае дружба не должна препятствовать тебе в служении Господу». Действительно, мы видим, что обстоятельства разлучили апостолов Петра и Иоанна. По преданию, Иоанн пребывал с Божией Матерью вплоть до Ее Успения в Иерусалиме и на проповедь не выходил, а Петр, наоборот, много проповедовал сначала в Иерусалиме, а после изгнания из него – уже за пределами Палестины. «И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет, но Иисус не сказал ему, что не умрет, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того?» (). Поскольку евангелист Иоанн пережил всех апостолов и достиг глубокой старости, он был вынужден разубеждать своих учеников в том, что никогда не умрет. Его ученикам казалось так, может быть, потому что они считали, будто вот-вот должна наступить кончина мира и апостол будет жить вплоть до второго Христова пришествия. Иоанн, лично слышавший Господа, желал их в этом отношении успокоить, хотел устранить неправильное мнение о кончине мира (будто бы она должна наступить еще при его жизни), а потому он и останавливается на этих словах отдельно, разъясняя, что же означали они на самом деле.

Следующая главка «Синопсиса» называется так: «Благословение апостолов на проповедь по всему миру». Место: гора в Галилее. Дата: 30 г. (точное число неизвестно). Вот как повествует об этом евангелист Матфей: «Одиннадцать же учеников пошли в Галилею на гору, куда повелел им Иисус, и увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились. И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам, и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (). В «Синопсисе» говорится: «Гора в Галилее», – но есть предположение, что на самом деле речь идет о малой Галилее. Жители Иерусалима называли так Елеонскую гору, потому что именно на ней останавливались галилеяне, когда приходили на поклонение в святой град Иерусалим. Конечно, категорически утверждать это мы не можем, однако очевидно, что такое мнение соответствует повествованию евангелиста Луки в Деяниях апостольских о том, что Господь вознесся именно с Елеонской горы, после произнесения примерно тех же самых слов. Это подтверждает предположение, что имеется в виду не подлинная Галилея, а так называемая малая Галилея на окраине Иерусалима. Мы видим, что даже теперь, перед самым Вознесением Спасителя, некоторые ученики все же сомневались в том, что перед ними Господь Иисус Христос, – так трудно им было вместить эту, казалось бы, простую, но столь невероятную истину! Господь сказал: «И се, Я с вами во все дни до скончания века». Как понимать эти слова? Господь пребывает с нами Своим Божеством, как вездесущий Сын Божий. Он проникает в наши души и сердца Своим Божественным действием, и мы явственно ощущаем Его присутствие. Однако Телом, как Человек, Он уже не с нами, а находится «одесную Отца»; об этом говорит евангелист Марк: «И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога. А они пошли и проповедовали везде при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями. Аминь» (). Таким образом, Телом Господь пребывает одесную Бога, а Своим Божественным действием – с нами. Если мы живем по-евангельски, если, в особенности, правильно молимся, мы явственно и реально ощущаем Его присутствие, иногда, может быть, более близкое, чем присутствие рядом какого-либо человека.

Хотя, может быть, это и не совсем относится к теме нашей беседы, посвященной исключительно самому событию Воскресения Христова, но я думаю, что небесполезно будет рассказать немного и о смысле заповеди Спасителя относительно проповеди. «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа…» Сказано «во имя», а не «во имена» и в то же время употреблено три наименования: «Отца, Сына и Святого Духа». Значит, здесь в кратчайшей форме нам открыта тайна единосущия Пресвятой Троицы. «Уча их соблюдать все, что Я повелел вам». Спаситель уже не излагает подробно Своего учения, потому что оно действием Святого Духа должно было быть воскрешено в памяти учеников. Но мы должны обратить внимание на следующее: крещение спасает не само по себе, а лишь при условии соблюдения всего заповеданного. Некоторые же пытаются кого-то крестить любой ценой и считают, что крещение обязательно этого человека спасет, Господь о нем позаботится вне зависимости от его жизни. Мы, к сожалению, неправильно делаем и то, что поминаем на службе людей, которые хотя и крещены, но не живут церковной жизнью. Это крещение не только не даст им никакой пользы, но и будет во осуждение. И святой считает, что поминовение на службе, в особенности за литургией, хотя и крещеных, но отпавших от Церкви людей приносит им не пользу, а вред. Так же и причащение человека недостойного служит ему не во спасение, а во осуждение.

Итак, крещение спасает не само по себе, а лишь при условии соблюдения всего того, чему учил Спаситель. Хотя, с другой стороны, без благодати крещения мы, разумеется, и вовсе не способны исполнить заповеди Божии, ведь даже при ее содействии это получается у нас должным образом не всегда, по причине нашей немощи и лукавства. Признаки же истинной веры указывает апостол Марк: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов, будут говорить новыми языками, будут брать змей, и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы» (). Мы не должны оправдывать себя тем, что это сказано лишь апостолам. Если бы мы были подлинно верующими, то подобные знамения совершались бы и на нас. Мы знаем, что на протяжении многих веков существования Христианской Церкви всегда были люди, которые хотя и жили уже спустя столетия, даже тысячелетия после этого обетования Спасителя и проповеди апостолов, как, например, отец или , тем не менее совершали столь же великие знамения. Значит, эти знамения являются лишь признаком истинной веры. Конечно, я говорю это не к тому, чтобы мы сознательно стремились совершать чудеса, чтобы кто-то из нас пытался брать змей. Нет, но мы должны хотя бы только смириться и осознать свою немощь, свое убожество. Ведь и те, которые являли такие великие знамения, тоже не желали именно чудес, а хотели лишь приобрести истинную веру, чудеса же были явлением сопутствующим.

Нужно обратить внимание еще и на то, что слова Спасителя имеют в Евангелии от Марка приблизительно такой же смысл, как и в Евангелии от Матфея. «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (). Это означает, что если ты будешь крещен, но не станешь веровать, крещение тебе не поможет (конечно, имеется в виду вера не только умственная, но и живая).

Окончание повествования о Воскресении взято в «Синопсисе» из первого послания апостола Павла к Коринфянам: «Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, что явился Кифе, потом двенадцати; потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили; потом явился Иакову, также всем апостолам, а после всех явился и мне, как некоему извергу» (). Из этого повествования мы видим, что Спаситель являлся, оказывается, многим людям. Про жен-мироносиц здесь не говорится, их было, может быть, около десяти, но сказано, что сначала Господь явился двенадцати апостолам, а потом – более чем пятистам братий «в одно время». Не совсем понятно, что имеется в виду под выражением «в одно время»: либо вообще период от Воскресения до Вознесения, либо то, что все эти люди были в тот момент вместе. «Из которых большая часть доныне в живых». В то время, когда апостол Павел писал это послание, большая часть учеников была еще жива, то есть оставалось очень много непосредственных свидетелей Воскресения. «А некоторые и почили. Потом явился Иакову, также всем апостолам». Что имеется в виду под «всеми апостолами», если только что говорилось о двенадцати? – Речь идет уже о семидесяти. Таким образом, если мы сложим даже лишь приблизительные числа всех тех, кто лично видел Господа, то получим довольно большую цифру: двенадцать и семьдесят апостолов, около десяти жен-мироносиц, пятьсот братий – итого около шестисот человек. Воскресшего Спасителя видели не один, не два человека, а около шестисот! Это очень много. После этого не верить – значит проявить совершенно грубый и ничем не обоснованный произвол: не хочу принимать, и все. Это подобно отречению от свидетельства о воскресении Христовом воинов, которые были подкуплены за какие-то гроши.

Далее в «Синопсисе» читаем: «Вознесение Господне. Гора Елеонская вблизи Вифании. Четверг, 18 мая 30 г.». Обратите внимание: о страдании и воскресении Спасителя все известно абсолютно точно – числа, месяц, связанные с этими событиями исторические лица, – и тем не менее люди не хотят верить. Да, это непостижимо, не вмещается в человеческий разум, но в то же время, раз есть свидетельства очевидцев и доказательства, сам факт нужно признать, хотя бы он был и невероятным. «И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога. А они пошли и проповедывали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями. Аминь» (), – повествует евангелист Марк. Лука же добавляет: «И вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их. И когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью. И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога. Аминь» (). Господь вознесся на Небо со Своим Телом. Что это значит? Это не проявление гнева и не отказ от спасения мира, нет. Но поскольку мир не принял Его учения, Он вознесся на небо и предоставил возможность – «историческую паузу» – для покаяния тем, кто еще захочет отозваться на проповедь, если не Его Самого, то Его учеников. В Вознесении Спасителя, наоборот, проявляется Его особенная милость к нам, а не отречение от мира, как может представиться кому-либо при поверхностном взгляде. Можно провести аналогию с событием исцеления гадаринского бесноватого. После того, как Господь его излечил, гадаринские жители, то ли боясь лишиться своего имущества, то ли по причине обиды из-за погибели их стада, упрашивали Спасителя от них уйти. Господь от них действительно ушел, однако оставил им исцелившегося бесноватого, который и проповедовал в Десятиградии о совершившемся чуде. Таким образом, вместо справедливого гнева и заслуженного ими наказания Спаситель явил гадаринским жителям лишь Свою любовь. Так же и в этом случае. Спаситель не был принят человечеством как в лице иудейского народа, так и в лице язычников (ведь и Понтий Пилат, и воины отвергли Его и несправедливо казнили), но вместо Самого Себя оставил Своих учеников, чтобы уже они проповедовали отказавшимся от Него людям и призывали их к покаянию.

Теперь перейдем к повествованию Деяний апостольских. «Первую книгу написал я к тебе, Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил от начала до того дня, в который Он вознесся, дав Святым Духом повеление апостолам, которых Он избрал, которым и явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжении 40 дней являясь им и говоря о Царствии Божием» (). «Со многими верными доказательствами…» Конечно же, речь идет не о логических доказательствах, а, если можно так выразиться, о жизненных, ощутимых. «И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым. Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь царство Израилю?» (). Ученики, еще не просвещенные Святым Духом, Который сойдет на них только через десять дней после Вознесения, в Пятидесятницу, размышляли по-человечески, думая, что над израильским народом, а может быть и над всем человечеством, будет установлено именно земное господство потомка пророка Давида – вечного Царя, Господа Иисуса Христа. Спаситель же отводит их от этой узкой, неправильной мысли. «Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти [то есть по причине покаяния сроки эти могут быть увеличены, а по причине нерадения и развращенности – сокращены], но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее, Самарии и даже до края земли. Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. И когда они смотрели на небо во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как Вы видели Его восходящим на небо» (). Это являлось, несомненно, потрясающим зрелищем: вдруг на глазах всех Господь стал подниматься и Его объяло облако. Конечно, это было не обыкновенное облако, а облако благодати, подобное тому, которое осенило на Фаворе апостолов и из которого слышался глас Небесного Бога Отца. Похожее облако и сейчас восхитило Господа Иисуса Христа, а ученики, наверное, долгое время, не один час, стояли на том месте и смотрели на небо. Потрясение всего их существа было столь сильным, что должны были явиться ангелы, чтобы их успокоить и повелеть им оттуда уйти.

Итак, отныне Господь пребывает Своей плотью на небесах, одесную Бога Отца, хотя, конечно, понимать это нужно образно. Бог не имеет никакого вида и является Существом бесконечным, совершенно неописуемым, Которое невозможно вообразить (а само слово «воображение» уже указывает на присутствие какого-то образа). Поэтому выражение «воссел одесную Бога» (наподобие того, как сидят с правой стороны от Царя) является лишь обозначением власти и величия, которые Господь воспринял по человечеству.

Однако же это не означает того, что если Господь наш Иисус Христос находится в непостижимом для нас горнем мире, то человеческая плоть Его каким-то образом изменилась, Он перестал быть в полной мере Человеком. Конечно, место Его пребывания расположено где-то вверху, и не в физическом пространстве. Для нас это является непостижимой тайной, однако она немного приоткрывалась тем, кто достигал столь высокого духовного состояния, что был восхищаем на небо, видел Господа, общался с Ним или даже Его осязал. Хотя это редчайшее явление, которого удостаиваются немногие и из святых, но бывает, что Спаситель является некоторым Своим ученикам и сейчас, как, например, преподобному . Во время литургии, когда дьякону положено говорить: «И во веки веков…», помавая орарем на народ, подвижник повернулся к народу и вдруг увидел Спасителя, стоящего на воздухе в сонме ангелов. Господь благословил всю находящуюся в храме братию и особо – отца Серафима, и это так потрясло преподобного, что он как бы окаменел и больше не мог продолжать службу. Его ввели в алтарь, где он около двух часов простоял то бледнея, то краснея, весь погруженный в себя, и только затем смог рассказать об этом явлении своим духовным руководителям. Подобное явление было и старцу , который вместо изображения Спасителя на иконе увидел Самого живого Господа. Он говорил, что его исполнила такая благодать, что, если бы это видение продлилось еще мгновение, то он умер бы, человеческое естество этого бы не выдержало. Подобное было и с блаженным Нифонтом. Таким образом, мы должны верить, что Господь поистине пребывает на небесах со Своей пречистой Плотью.

Заключение повествования о Воскресении и Вознесении взято из Евангелия от Иоанна: «Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не написано в книге сей. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий и, веруя, имели жизнь во имя Его» (). Чтобы вы не только уверовали, но и, «веруя, имели жизнь во имя Его». Или, как дословно сказано по-гречески, «имели жизнь в имени Его». Это напоминает нам, а в особенности тем, кто занимается молитвой Иисусовой, о том, как мы должны жить – постоянно пребывая «в имени Его». Когда мы грешим, мы как бы выходим за пределы Его имени, а когда живем праведно, то находимся «в имени Его» – внутри Самого Господа. «Сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие, и знаем, что истинно свидетельство его. Многое и другое сотворил Иисус, но если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг». Действительно, евангелисты писали очень кратко, о каких-то чудесах они только упоминали, говоря лишь, что Господь исцелил множество больных, хромых и слепых. Я думаю, что опущено и много подробностей тех явлений Спасителя, которые были Его ученикам после Его Воскресения. Вот, например, апостол Павел говорит: «Потом явился более нежели пятистам братий в одно время», – и кроме такого краткого упоминания больше об этом явлении ничего не сказано. Если оно было даже однократным, подробности его также были бы интересны. А если здесь подразумеваются отдельные явления пятистам братьям в течение всего периода от Воскресения до Вознесения, то представьте себе, сколько могло бы быть разных интересных повествований, тем паче, если бы эти события описывались подробно!

«Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг» (). Даже если отнести эти слова апостола Иоанна Богослова лишь к событию Воскресения, они и то были бы справедливы. Тем более близки они к истине, если иметь в виду всю жизнь Спасителя, все бесчисленные, непостижимые, но, однако же, реальные чудеса, которые Он сотворил за время Своей проповеди.

Вопрос: Согласно Вашему толкованию слов Спасителя: «Не прикасайся ко Мне, ибо Я не восшел еще к Отцу Моему», получается, что эти слова были сказаны в утешение. Я же слышал такое мнение, что они являлись для Марии Магдалины запрещением, поскольку в ее объятиях было нечто чувственное. Она не понимала, Кто перед ней.

Ответ: Но почему же у Марии Магдалины нечто чувственное было, а у других жен-мироносиц – нет?! Только у нее одной?! И лишь ей было запрещено прикоснуться к Спасителю?! Однако евангелист Иоанн, наоборот, подробно рассказывает о том, что именно она первой или одной из первых увидела воскресшего Господа, и показывает ее трогательные и совершенно чистые чувства. Разве у нее могло быть что-то нечистое? Возможно, у нее было какое-то неверие, но ведь и у прочих апостолов оно тоже было. Для того Спаситель и разрешал прикасаться к Нему, чтобы укрепить в них веру.

Вопрос: Меня Ваше толкование очень удивило, я думала, что эти слова Господа являются порицанием.

Ответ: Почему же они должны быть порицанием? Ты, может быть, думала, что и слова апостола Петра выражают лишь зависть к апостолу Иоанну Богослову: «Зачем он идет за нами, пусть он от нас отойдет?»

Существуют, конечно, и некоторые другие, аллегорические, толкования, которые проводят аналогию между Марией Магдалиной и Евой, но я никаких аллегорических толкований не употреблял потому, что целью моей беседы было рассказать о Воскресении Христовом; это действительное событие я старался истолковывать буквально.

Вопрос: Блаженный Феофилакт говорит, что «другая Мария» или «Мария Иаковлева» – это Сама Богородица.

Ответ: Да, есть такая версия. Имеется в виду Иаков – сын Иосифа Обручника. Но поскольку это мнение основано только на догадке, я считаю, что оно, хотя содержится и в «Синаксаре», все же маловероятно. Можно вспомнить задостойник Пасхи: «Ангел вопияше Благодатней: Чистая Дево, радуйся, и паки реку, радуйся. Твой Сын воскресе тридневен от гроба». Из этих слов следует, что Ангел возвестил Божией Матери о Воскресении отдельно. Хотя, с другой стороны, он мог возвестить, конечно, и тогда же, когда и прочим женам-мироносицам…

Билет 19: Евангельское повествование о Воскресении Иисуса Христа как свидетельство Его победы над смертью (Мф.28.-10; Мк.16.1-8; Лк.24.1-11; Ин.20.1-10). Проблема хронологической последовательности явлений Воскресшего Господа, описываемых в Евангелии (Мф.28. 9-10; 16-20; Мк.16. 9-20; Лк.24.13-35; 35-53; Ин.20.11-18; 19-29; 21.1-14; 15-23).

Явления Воскресшего Господа Своим ученикам
Повествуя о величайшем событии Воскресения Христова, все четыре Евангелиста ничего не говорят о таинственной и непостижимой для нас стороне этого события, не описывают, как именно оно произошло, и как Воскресший Господь вышел из гроба, не нарушив его печатей. Они говорят только о происшедшем землетрясении, вследствие того, что Ангел Господень отвалил камень от двери гроба (уже после того, как Господь воскрес, что подчеркивается и в наших церковных песнопениях, а не так, как обыкновенно думают, будто Ангел отвалил камень для того, чтобы Господь мог выйти из гроба), о речи Ангела, обращенной к пришедшим ко гробу женам-мироносицам, и затем о целом ряде явлений Воскресшего Господа женам-мироносицам и ученикам Его.
Приход жен-мироносиц ко гробу
(Матф. 28:1-8; Марка 16:1-8; Луки 24:1-12 и Иоан. 20:1-10)
Женщинам, присутствовавшим на Голгофе, а затем при погребении Господа, казалось, что бесценное Тело Его слишком поспешно было приготовлено к погребению, и им было прискорбно, что они не приняли участия в обычном у иудеев помазании Его миром. Поэтому они, проведя, по заповеди, всю субботу в покое, на первый день недели, уже на рассвете, поспешили ко гробу, чтобы исполнить свое благочестивое желание и последний долг любви по отношению к своему Возлюбленному Учителю. Во главе этих глубоко преданных Господу женщин, вошедших в историю с именем “жен-мироносиц,” как свидетельствуют об этом все четыре Евангелиста, была Мария Магдалина; за ней следовала “другая Мария,” или Мария Иаковлева, Саломия и другие жены, последовавшие Господу от Галилеи (Лук. 23:55). Это был целый сонм жен, из которых одни шли быстро, почти бежали, быть может, другие шли медленнее, не с такой большой поспешностью. Нет ничего удивительного поэтому, что и время их прихода ко гробу у Евангелистов определяется различно, чем, на первый взгляд, и создается впечатление как бы некоторого противоречия между ними, которого, в действительности, нет.

Прежде всего: кто эта “другая Мария,” о которой дважды так выражается св. Матфей, повествуя о погребении Господа (Матф. 27:61), а затем - о воскресении (Матф. 28:1). По древнему преданию Церкви, изложенному в Синаксарии на день Пасхи, это была сама Божья Матерь. Почему же этого не сказано с полной определенностью? Как объясняет Синаксарий, “чтобы не показалось сомнительным” (из-за того, что свидетельство о таком величайшем событии присвоено Матери), евангелисты говорят: Иисус явился сперва Марии Магдалине (Марк. 16:9), которая видела Ангела на камне.

Саломия была матерью “сынов Зеведеевых” - апостолов Иакова и Иоанна. Иоанна, упоминаемая св. Лукой (24:10), была жена Хузы, домоправителя царя Ирода. Остальные жены-мироносицы поименно не упоминаются, но св. Лука ясно говорит, что были “И прочие с ними” (Лук. 24:10). В числе этих “прочих” церковное предание указывает еще: Марию и Марфу, сестер Лазаря, воскрешенного Господом, Марию Клеопову и Сусанну, а также и многих других, “Яко же Лука божественный повествует: служащие Христу и ученикам Его своими имениями” (Синаксарий в неделю Жен-Мироносиц).

Жены-мироносицы ожидали окончания субботнего покоя, причем некоторые из них купили ароматы еще в пятницу вечером, как говорит св. Лука (23:56), а другие - уже “по прошествии субботы,” то есть вечером в субботу (Марк. 16:1).
В разных выражениях затем говорят Евангелисты о времени прихода мироносиц ко гробу.
Св. Матфей - “По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели...”
Св. Марк - “весьма рано, в первый день недели,... при восходе солнца...”
Св. Лука - “В первый же день недели, очень рано...”
Св. Иоанн - “В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно...”
Таким образом, все эти указания времени совпадают, говоря только о разных моментах наступления утра, из чего видно, что жены-мироносицы не все сразу пришли в одно и то же время. Более всего отличается от других Евангелистов описание св. Иоанна, что и понятно, ибо он, как и всегда, опускает рассказанное первыми тремя Евангелистами и восполняет их повествования тем, что относится только к Марии Магдалине и двум ученикам. Из снесения повествования всех четырех Евангелистов получается полная картина всего происшедшего. Конечно, описанное только у св. Матфея землетрясение, вследствие схождения Ангела Господня, отвалившего камень от дверей гроба, было еще до прихода жен-мироносиц. Значение его в том, чтобы обратить в бегство стражей и показать гроб пустым. Господь воскрес до этого, как и поется об этом в наших церковных песнопениях: “Запечатану гробу, живот [Жизнь] от гроба воссиял еси, Христе Боже…” (тропарь в неделю Фомину). “Господи, запечатану гробу от беззаконников, прошел еси от гроба, яко же родился еси от Богородицы: не уразумеша, како воплотился еси бесплотнии Твои ангели; не чувствоваша, когда воскрес еси, стерегущии Тя воины…” (стихира на хвалитех на воскресной утрене 5 гласа). Поэтому совсем не отвечает действительности изображение воскресения Христова, распространившееся и у нас в последнее время, под влиянием Запада, - камень отвален, Христос выходит из гроба, а воины в страхе падают ниц. Ангел сошел с небес и отвалил камень уже после того, как Христос воскрес. Это привело в трепет и оцепенение стражей, бежавших затем в Иерусалим.

Из сопоставления всех четырех евангельских повествований создается ясная картина последовательности событий. Первая пришла ко гробу, как это видно из повествования св. Иоанна, Мария Магдалина, “Когда было еще темно” (Иоан. 20:1). Но она шла не одна, а с целым сонмом мироносиц, о чем повествуют первые три Евангелиста. Она только, по особенной любви к Господу и живости темперамента, опередила других жен и пришла, когда еще было темно, в то время как другие жены подошли ко гробу, когда уже начало светать. То, что она шла не одна, видно и из сказания Иоанна, ибо возвратившись к апостолам Петру и Иоанну, она говорит не в единственном, а во множественном числе: “Не знаем, где положили Его” (Иоан. 20:2). Так ясно видно в греческом тексте и так переведено на русский язык. Увидев, что камень отвален от гроба (Ангела, явившегося потом женам, она не видела), она подумала, что Тело Господа унесено, и немедленно бежит сообщить об этом апостолам Петру и Иоанну. На обратном пути она, конечно, встретилась с прочими женами, которых, между тем, занимала мысль, кто отвалит им камень от двери гроба (Марк. 16:3), и сообщила им свое опасение. Пока она ходила к апостолам, остальные жены-мироносицы подходят ко гробу, видят Ангелов, слышат от них благую весть о воскресении Христовом и поспешно идут к Апостолам, чтобы поделится с ними этой радостью. Обо всем этом подробно повествуют первые три Евангелиста (Матф. 28:5-8; Марк. 16:4-8 и Лук. 24:3-8).

Между тем, двое из Апостолов, Петр и Иоанн, вследствие вести, принесенной им Марией Магдалиной, (а может быть, и другими мироносицами, которым они не поверили) - “И показались им слова их пустыми, и не поверили им” (Лук. 24:11), поспешно пошли или даже побежали ко гробу. Иоанн, будучи моложе Петра, бежал скорее, а потому ранее прибежал ко гробу, когда жен там уже не было, но не вошел во гроб. Можно полагать, что робость в уединении сада удержала его от этого. Наклонившись, однако, в отверстие, от которого отвален был камень, он увидел лежащие пелены.

Вслед за ним приходит Симон Петр, который, как более смелый и мужественный, решается войти во гроб, и видит там одни только пелены лежащие и плат, которым была обвита голова Господа, “не с пеленами лежащий, но особо святой на другом месте” (Иоан. 20:3-7). Тогда вошел и “другой ученик, прежде пришедший ко гробу,” то есть Иоанн, “И увидел, и уверовал,” то есть уверовал в истину воскресенья Христова, ибо при похищении тела незачем было бы развязывать и совлекать с него пелены и к тому же укладывать их здесь в таком порядке. “Ибо они еще не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых” - до того как Господь “отверз им ум к уразумению Писаний” (Лук. 24:45), они многого ясно не понимали: не понимали и речей Господа о предстоящих Ему страданиях и воскресении (как видно, наприм., из Лук. 18:34 и Марк. 9:10), а потому нуждались в вещественных доказательствах. Таким доказательством истины воскресения Христова послужило для Иоанна то обстоятельство, что пелены и плат остались во гробе старательно сложенными. Но это убедило в истине происшедшего только одного Иоанна. О Петре св. Лука говорит, что он “пошел назад, дивясь сам в себе происшедшему” (Лук. 24:12). Состояние духа его, после троекратного отречения от Господа, было очень тяжелым и не располагало к живой вере. И вот, вероятно, при возвращении его от гроба милосердный Господь явился ему в утешение и умиротворение сердца его, о чем лишь кратко упоминает св. Лука в 24:34 и св. ап. Павел в 1 Коринф. 15:5. Как видно из этих мест, Господь явился Петру наедине и прежде других Апостолов.
Явление Господа Марии Магдалине
(Иоан. 20:11-18; Марка 16:9-11; Матф. 28:9-10)
После того, как Апостолы Петр и Иоанн ушли от гроба, там осталась одна Мария Магдалина, может быть, пришедшая вместе с ними или сейчас же вслед за ними. Душа ее была в смятении, и она плакала, считая тело Господа похищенным. Плача, она наклонилась к отверстию гроба и увидела там двух Ангелов, сидящих на том од-ре, на котором в гробных пещерах полагали тела мертвых. Скорбь о Господе была столь велика, что заглушала все прочие чувства, а потому Магдалина, видимо, даже не была особенно потрясена этим явлением Ангелов, и на их вопрос, конечно, с же-ланием ее утешить: “Женщина! что ты плачешь?” она запросто, как бы говоря с земными существами, трогательно выражает свою скорбь все в тех же словах, как раньше Апостолам Петру и Иоанну: “Унесли Господа моего, и не знаю где положили Его.” Сказав это, она, может быть случайно, в растерянности чувств, а, может быть, движимая инстинктивным внутренним чувством, обратилась назад и увидела Иисуса, но не узнала Его. Не узнала, вероятно, потому, что Он явился “иным образом,” как позже Эммаусским путникам, в “смиренном и обыкновенном” виде (св. Иоанн Злат.), почему она и приняла Его за садовника. А может быть, не узнала и потому, что глаза ее были заплаканы, она была подавлена скорбью и отнюдь не ожидала видеть Господа живым. Не узнала она Его вначале даже по голосу, когда Он спросил ее: “Женщина! что ты плачешь? Кого ищешь?” Принимая Его за садовника, что вполне естественно, ибо кому же и быть так рано в саду, как не садовнику, она гово-рит Ему: “Господи,” в смысле “господин,” “если ты унес Его, скажи мне, где ты по-ложил Его, и я возьму Его,” не думая даже при этом, будет ли она, слабая женщина, в состоянии поднять Его.

Тогда Господь открылся ей, произнеся ее имя, очевидно, особой, хорошо и дав-но знакомой ей интонацией голоса: “Мария!” “Обратившись” - это показывает, что она после слов своих воображаемому садовнику снова обратила взоры свои ко гро-бу, - “Говорит Ему: Раввуни! - что значит: “Учитель!” и при этом, видимо, в неописуемой радости упала к ногам Господа, желая прильнуть к ним, осязать их, может быть, для того, чтобы убедиться в том, что видит настоящего живого Иисуса, а не призрак. Господь запретил ей это, сказав: “Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему.” “Верь не осязанию своему, а слову Моему,” как бы сказал ей Господь. Смысл этого запрещения еще тот, что Господь хотел этим сказать Марии: “Оставь Меня, ибо тебе нельзя быть со Мной неотлучно, не удерживай Меня, а иди и проповедуй Моё воскресение, Мне же надлежит теперь уже не оставаться больше с вами, а вознестись к Отцу Небесному.” Хорошее разъ-яснение смысла этого запрещения прикасаться к Господу мы находим в утренней стихире 8-го гласа: “Еще земная мудрствует жена: тем же и отсылается не прика-саться Христу.”

“Мария Магдалина идет и возвещает ученикам, что видела Господа, и что Он это сказал ей” - сличая эти слова с повествованием св. Матфея, мы должны пред-положить, что на пути Мария Магдалина встретилась с “другой Марией,” и им обеим вместе снова явился Господь (второе явление), “говорит: радуйтесь!” Они же про-стерлись перед Ним ниц, припав к ногам Его, и Он вновь повторил им Свое повеле-ние идти к ученикам, назвав их “Братьями Моими,” и возвестить им о Своем воскре-сении, повторив то же, что перед этим сказал Ангел: “Пусть идут в Галилею.” Тро-гательно это наименование “братьями,” которое дает воскресший Господь, уже про-славленный Мессия, готовый идти ко Отцу, Своим ученикам - Он не стыдится называть их так, как подчеркнул это потом в своем послании к Евреям 2:11-12 ап. Павел.

Св. Марк говорит, что на жен-мироносиц напал такой трепет и ужас, конечно, благоговейный, что они “никому ничего не сказали.” Это надо понимать в том смыс-ле, что они по дороге, когда бежали, никому ничего не сказали о виденном и слы-шанном. О том же, что, придя домой, они рассказали обо всем апостолам, повеству-ет далее сам же Евангелист Марк (Марк. 16:8 и 6:10) и другие Евангелисты (Лук. 24:9).

По евангельским сказаниям, первое явление Господа по воскресении было как будто бы Марии Магдалине (Марк. 16:9-10). Но св. Церковь издревле хранит преда-ние о том, что прежде Марии Магдалины воскресший Господь явился Своей Пречи-стой Матери, что вполне естественно и понятно. В Иерусалиме, в храме Воскресе-ния до сих пор указывают место явления воскресшего Спасителя Своей Пречистой Матери недалеко от кувуклия. Предание, освященное веками, не может не быть ос-нованным на действительном факте. А если в Евангелиях ничего об этом не гово-рится, то это потому, что в Евангелиях вообще многого не записано, как свидетель-ствует об этом св. Иоанн (21:25; 20:30-31). Надо полагать, что Самой Пречистой Ма-тери Божьей было не угодно, по Ее смирению, чтобы разглашали заветные тайны Ее жизни, - вот почему о Ней вообще говорится в Евангелиях чрезвычайно мало, кроме самых необходимых фактов, связанных непосредственно с жизнью Самого Господа Иисуса Христа. Пресвятую Богородицу Евангелисты, видимо, вообще не хотели упоминать, как свидетельницу истинности события Воскресения Христова, потому что свидетельство матери не могло бы быть принято с доверием сомневающимися (смотри синаксарий в неделю Пасхи). Евангелисты говорят, что рассказы жен-мироносиц о виденном и слышанном ими у гроба и о явлении им Самого воскресшего Господа показались им пустыми, они им не поверили (Лук.24:11). Если даже апостолы не поверили женам-мироносицам, то могли ли поверить посторонние люди свидетельству Матери?
Подкуп стражи гроба
(Матфея 28:11-15)
“Некоторые из стражи,” бежавшей от гроба Господня, вероятно, начальствую-щие, как ответственные за оставление места стражи, сообщили обо всем проис-шедшем первосвященникам. Именно им, а не Пилату, ибо они были поставлены их распоряжением, а не распоряжением самого прокуратора. Первосвященники собрали синедрион и решили подкупить воинов, чтобы они оклеветали истину Воскресения Христова. “Они купили кровь Его, - говорит св. Златоуст, - когда Он был жив, а по Его распятии и воскресении опять деньгами же стараются подорвать истину воскресения.” “Скажите, что ученики Его, пришедши ночью, украли Его, когда мы спали” - так научили они сказать воинов. “Их слова совершенно невероятны и никакого правдоподобия не имели,” рассуждает св. Златоуст: “Каким образом украли Его ученики, сии бедные и простые люди, которые не смели даже показаться? Да и не была ли на гробе положена печать? Не окружали ли то место со всех сторон столько стражей, воинов, и простых иудеев? … Да и для чего украсть им? Для того ли, чтобы выдумать учение о воскресении? Но как бы пришло на мысль выдумать что-нибудь подобное людям, которые хотели жить в неизвестности? Да и как они отвалили камень запечатанный? Как укрылись от такого множества? Да и какая была бы им польза, если бы Иисус Христос не воскрес?” Справедливо отмечают все толкователи Евангелия, что все предприятия синедриона - беречь во гробе, как можно крепче, Пречистое Тело Господа, придуманы и выполнены как бы нарочно для того, чтобы со всей исторической ясностью утвердить достоверность события, которое члены синедриона хотели затемнить и представить ложным. Ведь кража мертвых была совершенно неслыханным делом у иудеев, боявшихся осквернить себя через прикосновение к мертвому телу (Числ. 19:11-12).

HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "ref1" «Примечай, пожалуй, достоинство священников, оно - Божественно. Ибо отпущать грехи - дело Божие. Таким образом их должно почитать, как Бога. Хотя бы они были недостойны; что от этого? они служители Божественных дарований, и благодать действует чрез них, как проглаголала некогда через ослицу Валаама (Чис. 22, 28-30). Итак, недостоинство наше не препятствует благодати. И как чрез священников подается благодать, то должно их почитать» (бл.Феофилакт, на Ин.).
HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "ref2" Из этого слова очевидно, что рана, нанесенная Господу воином на кресте, была очень глубока (арх.Аверкий).
HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "ref3" «Как веровать просто и без разбора – дело легкомыслия, так и сверх меры испытывать и больше, чем нужно, исследовать – дело ума крайне упрямого. Поэтому-то и Фома подвергается порицанию» (Златоуст, на Ин.).
HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "ref4" «Тело (Воскресшего Господа), вошедшее чрез запертые двери, и потому тонкое и легкое, было свободно от всякой грубости. А чтобы уверить в воскресении, Господь показывает его таким, и для того воскрес, имея знаки креста и раны. Также, что Он и ел, ел не по нужде для тела, но для удостоверения в воскресении. Посему, как прежде распятия, ходя по волнам (Мк. 6, 48), Он имел тело не иной природы, так и ныне показывает оное осязаемым и имеющим раны. Однако же, хотя оно осязаемо и видимо, но нетленно» (бл. Феофилакт, на Ин.)
Явление воскресшего Господа ученикам на море Тивериадском (Ин. 21:1-25)
Из Иерусалима апостолы отправились в Галилею, поскольку все были родом из нее, чтобы заняться своим прежним ремеслом, - ловлей рыбы.
Здесь опять явился Иисус ученикам Своим при море Тивериадском (Ин.21,1). Учеников было семеро: Симон Петр, Фома, Нафанаил, Иаков и Иоанн Зеведеевы, и еще двое, которых Ин. не называет. Целую ночь трудились апостолы, ловя рыбу, но ничего не поймали.
А когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Иисус. Дети! Есть ли у вас какая пища? (Ин.21,4-5) - обратился к ним Господь. В ответ на их отрицание Он повелел закинуть сеть, и повторилось уже пережитое ими однажды (ср. HYPERLINK "http://azbyka.ru/biblia/?Lk.5:5" Лк 5:5): они были не в состоянии вытащить сеть из-за множества попавшейся рыбы HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "5" .
Ученик, которого любил Иисус, говорит Петру: это Господь (Ин.21,7). Тогда Петр, опоясался верхней одеждой, чтобы одеть ее на себя при выходе из воды, и бросился плыть к Иисусу. «Здесь мы опять находим указание особенностей в учениках: Иоанн был проницательнее, а Петр пламеннее. Поэтому Иоанн первый узнал Господа, а Петр первый поспешил к Нему. Опоясавши себя, Петр выразил почтение к Иисусу, а бросившись в море, выказал свою любовь» (бл.Феофилакт, на Ин.).
Тем временем прочие ученики приплыли на лодке к берегу, привлеча с собой сеть с рыбой, которой было так много, что они не решались втащить ее в лодку.
Когда же вышли на землю, видят разложенный огнь и на нем лежащую рыбу и хлеб (Ин.21,9). Господь чудесно приготовил им пищу, но желая, чтобы они вместе с тем вкусили и от плодов рук своих, сказал: Принесите рыбы, которую вы теперь поймали (Ин.21,10). Симон Петр возвратился к лодке и, вероятно, с помощью других учеников вытащил на берег сеть, в которой оказалось сто пятьдесят три рыбы HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "6" . Описываемое далее Ин. свидетельствует о том, что ученики видели нечто необычайное в явившемся Христе. «Видя изменившееся лицо, исполненное необычайного величия, они были очень изумлены и хотели бы что-нибудь спросить об этом; но страх и сознание, что это был не другой кто, а именно Он, удерживали их от вопроса» (Златоуст, на Ин.).
Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! Любишь ли ты Меня больше, нежели они? (Ин.20,15) Поскольку Петр отрекся от Господа и через это лишил себя апостольства, то Господу было необходимо восстановить его в этом звании. Трижды Петр отрекся, трижды и заставляет его Господь на вопрос:Любишь ли Меня? ответить: Да, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя! (Ин.21,16). После каждого уверения поручает ему, как апостолу, пасти агнцев и овец Его HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "7" .
Восстановив Петра в апостольском лике, Господь предсказывает ему: Когда ты был молод, то препоясался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя и поведет, куда не хочешь(Ин.21,18). Это пророчество о мученической кончине, которой закончит свой жизненный путь Петр HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "8" . «Намекает ему и на то, что и он будет распят. Ибо слова: "прострешь руки твои, и другой препояшет", указывают не на иное что, как на простертие на кресте и на узы» (бл.Феофилакт, на Ин.).
После этого Петр, увидев возлюбленного ученика Господа Иоанна, возжелал узнать о том, какая кончина ожидает его (см.Ин.21,21). Однако Спаситель достаточно загадочно ответил на вопрос Петра: Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? (Ин.21,22). Слова эти дали повод другим ученикам Христовым думать, что Иоанн не умрет, а будет жить до самого второго пришествия Христова. Сам же Евангелист Иоанн, такое мнение опровергает: Но Иисус не сказал ему, что не умрет, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе [до того](Ин.21,23). Примечательно в этой связи заметить, что согласно свидетельству древнейшего церковного предания, апостол Иоанн Богослов, достигнув возраста, выходящего за пределы обычного человеческого долголетия, имел загадочную кончину, будучи погребенным по собственной просьбе живым в погребальной пещере и исчезнув из нее на третий день.

HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "ref5" Это чудо, как и первое, несомненно, должно было прообразовать собой их будущую плодоносную апостольскую деятельность, в которой они, трудясь сами, должны были вместе с тем во всем руководствоваться указаниями Господа (арх.Аверкий).
HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "ref6" «Некоторые изъясняют это так, что сто рыб означали тех, которые должны быть уловлены в христианство из язычников, а пятьдесят рыб - тех, которые должны быть уловлены из иудеев, так как из язычников имело уверовать во Христа больше, чем из иудеев. А три рыбы указывали на Пресвятую Троицу, в Которую эти люди должны уверовать» (Евфимий Зигабен, на Ин).
HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "ref7" «Под "агнцами", может быть, разумеются начинающие, а под "овцами" - более совершенные. Итак, кто любит Христа, тот должен иметь попечение об агнцах и об овцах» (бл.Феофилакт, на Ин.).
HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "ref8" Апостол Петр, согласно древнейшему преданию Церкви, действительно был распят в Риме на кресте головой вниз при императоре Нероне в 68 г.
Явление воскресшего Господа ученикам в Галилее (Мф.28:16-20; Мк.16:15-18)
Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "9" , куда повелел им Иисус, и, увидевши Его, поклонились Ему; а иные усомнились (Мф.28,16-17). «Некоторые из них усомнились, боясь обмануться. Не следует и спрашивать, кто именно были эти некоторые, потому что здесь не указаны; нужно только знать, что и эти убедились, когда Иисус Христос подошел к ним» (Евфимий Зигабен, на Мф.). Чтобы рассеять сомнения в том, что это действительно Он, Иисус, приблизившись, сказал им: Дана Мне всякая власть на небе и на земле (Мф.28,18). Через воскресение Господь воспринял полноту Божественной власти.
И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет (Мк.16,15-16). Господь уже не ограничивает проповедь апостолов одними иудеями (см. Мф.10:5-6, Мф.15:24), но посылает их учить все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа (Мф.28,19). Крестящие, таким образом, действуют не сами собой, а по власти, даруемой им Святой Троицей. Принимающие же крещение возлагают на себя обязанность веровать в Нее, посвящая Ей свою жизнь: соблюдая все необходимое, что повелел исполнять для спасения Господь (см.Мф.28,20). «Для спасения не достаточно только Крещения и обучения, если к тому не присоединится и достойная Бога жизнь» (Евфимий Зигабен, на Мф).
Мк. добавляет, что для утверждения людей в вере, им будут дарованы от Бога великие чудеса и знамения: Именем Моим будут изгонять бесов, будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы (Мк.16,17-18). Иными словами, уверовавшие во Христа получат силу побеждать всякое зло. Как свидетельствует история Церкви, чудеса, творимые апостолами и истинными верующими, на всем ее протяжении утверждали истинность слов, сказанных Спасителем.
И се, Я с вами во все дни до скончания века (Мф.28,20): Господь, возлагая на апостолов подвиг распространения евангельского учения по вселенной, обещает им через Свое незримое постоянное пребывание с ними руководить Церковью для спасения людей. Конечно, это обетование надо относить и ко всем апостольским преемникам: «Иисус Христос был не только с учениками Своими, но пребывает и со всеми последователями их, так как апостолы не могли пребыть до скончания века. Через посредство бывших в то время учеников Он возвестил эту радость и их последователям, беседуя со всеми верующими как бы с одним телом» (Евфимий Зигабен, на Мф.).

HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "ref9" «Что это за гора, неизвестно, но очень вероятно, что это была гора преображения Фавор, на которой ученики сподобились видеть преображение того славного состояния Господа, в котором Он им явился теперь» (арх. Аверкий).
Проблема хронологической последовательности явлений Воскресшего Господа, описываемых в Евангелии (Мф.28. 9-10; 16-20; Мк.16. 9-20; Лк.24.13-35; 35-53; Ин.20.11-18; 19-29; 21.1-14; 15-23) по еп. Кассиану (Безобразову)
Согласование евангельских повествований о Воскресении (Мф. 28; Мк. 16; Лк. 24; Ин. 20-21) сопряжено с исключительными трудностями. Надо открыто признать, что сведение воедино
четырех евангельских свидетельств о Воскресении представляет собою задачу неразрешимую.
Тем не менее, два положения не допускают сомнения. Первое: женщины, пришедшие на Гроб впервый день недели, нашли его пустым. Второе: Господь повторно являлся женам-мироносицам
и ученикам. Пустой Гроб и явления Распятого говорят о Воскресении. Противясь этому выводу,
рационалистическая наука всячески усиливалась объяснить эти факты естественнымипричинами. Мы не имеем нужды входить в обозрение всех выдвинутых ею гипотез. Достаточно
привести некоторые, чтобы тотчас убедиться в их несостоятельности. Так, например, эпоха
Просвещения вернулась к старому Иерусалимскому слуху о похищении тела Иисуса учениками
(ср. Мф. 28:11-15). Похитившие тело и были, согласно этому объяснению, распространителями
молвы о Воскресении. Другие не решались ставить под сомнение добросовестность учеников.
Как бы ни объяснялось исчезновение тела, ученики, якобы, стали жертвою галлюцинаций:
увидев Иисуса в телесном облике, они прониклись верою в Его воскресение и эту веру
распространили среди других. Оба эти объяснения, отличающиеся наибольшимраспространением в радикальных кругах, не считаются с тем значением, которое имело
Воскресение в истории христианства. Вера в Воскресение привела к восстановлению общины,
того ядра, из которого выросла вселенская Церковь. Эта вера представляла собою, может быть,
величайшую творческую силу в истории человечества. Для нея не было бы места, если бы Тело
Распятого было украдено самими учениками. Но ее невозможно построить и на болезненном и
чисто субъективном опыте галлюцинаций. Воскресение Христово есть единственное
объяснение и пустого Гроба и явлений Распятого.
О явлениях Господа по Воскресении мы имеем следующие сведения. Первые явления
женам-мироносицам (Мф. 28:9-10; Мк. 16:9-11; Ин. 20:11-18) и все явления ученикам, о
которых повествуется в Мк. (16:12-19) и Лк. (24:13-51), а также два первые явления
ученикам, рассказанные в Ин. (20:19-29), имели место в Иерусалиме. Последнее Иоанновскоеявление (21:1-23) и единственное явление ученикам в Мф. (28:16-20) относятся к Галилее.
Первые вестницы Воскресения были женщины, те самые, которые присутствовали припогребении. Им у пустого Гроба была поведана ангелами тайна Воскресения (Мф. 27:61; 28:1-8 ; Мк. 15:47-16:8; Лк. 23:55-24:11; ср.: Ин. 20:1-2). Как уже было указано, по свидетельству
Евангелия, они первые и увидели Воскресшего. В том перечне явлений, который ап. Павел дает
в 1 Кор. (15:3-8), явления женам-мироносицам опущены. На первом месте поставлено явление
Господа Петру, на которое есть указание в Лк. (24:34), затем явление Двенадцати, должно быть,
тожественное с тем, которое рассказано в Лк. (24:36 и слл.), и к которому, по всей вероятности,
относятся и наставления Мк. 16:14-18. С ним очень часто, хотя, может быть, и неправильно,
отожествляют явление Ин. 20:19-23. Далее в списке ап. Павла стоят явления, которые не имеют
параллели в Евангелии: явление более, чем пятистам братиям, и явление Иакову, которое
знаменует обращение Брата Господня (ср. Ин. 7:5). Явление «всем апостолам» также нелегко
отожествить с каким-либо из евангельских явлений. С своей стороны, явление Господа двум
ученикам на дороге в Еммаус (Лк. 24:13-35; ср. Мк. 16:12-13), явление Его Фоме (Ин. 20:26-29)
и семи ученикам на море Тивериадском (Ин. 21:1-23), галилейское явление Мф. (28:16-20), а
может быть, и первое явление Ин. (20:19-23) не вошли в перечень ап. Павла. Таким образом,
сопоставление источников позволяет утверждать, что Господь многократно и в разных местах
являлся, по Своем Воскресении, тем, с кем Он общался в дни Своего общественного служения.
Согласное свидетельство Мк. (16:19) и писаний Луки (Евангелие, 24:50-5126, Деян. 1:1-11) говорит, что последнее явление Воскресшего, о котором эти писатели повествуют,
закончилось Его вознесением на небо. Очень часто с Вознесением связывают и единственноеявление ученикам в Мф. (28:16-20). Это, конечно, неправильно. Не говоря уже о том, что вэтом отрывке Мф. о Вознесении не говорится ни слова, явление Мф. имело место в Галилее, а
вознесся Господь с горы Елеонской в окрестностях Иерусалима (Деян. 1:12, ср. Лк. 24:50:
указание на Вифанию). Точная дата Вознесения указана только в Деян., где говорится (1:3) о
явлениях Воскресшего в продолжение сорока дней. Эта дата и принята, во всем христианском
мире: память Вознесения совершается в сороковой день по Воскресении. Тем не менее,
сопоставление Деян. с Лк. вызывает некоторое недоумение. Из Лк. можно вывести, что Господь
вознесся на вторые сутки по Воскресении. Несомненно, что Еммаусские ученики вернулись вИерусалим с радостною вестью о явлении Воскресшего в первую же ночь по Воскресении.
Новое явление Господа имеет место тут же, пока Еммаусские ученики беседуют с апостолами.
У читателя Евангелия создается впечатление, что это явление и заканчивается вознесением.
Отвечает ли это впечатление исторической хронологии? Нельзя не признать, что общение
Господа с учениками в Лк. 24 рассказано так, что мы имеем право мыслить в нем один, а может
быть, и два пробела: после ст. 43 и после ст. 49. В таком случае, это общение могло бы
растянуться на более продолжительное время: может быть, и на сорок дней. Но требует
внимания и первое впечатление. Лука был мастер слова и не позволил бы читателям вынести
это впечатление, если бы оно не входило в его намерения.
Были ли возможны явления Воскресшего по Вознесении? Свидетельство ап. Павла
обязывает нас отвечать на этот вопрос утвердительно. В том списке явлений Воскресшего,
который он дает в 1 Кор., он ставит на последнем месте (15:8) явление Господа ему, Павлу. Мы
знаем, что это явление (ср. Деян. 9), которое превратило гонителя в апостола, имело место
после Вознесения. Явление Господа Савлу доказывает возможность Его явлений и поВознесении. Замечательно, что апостол ставит это явление в один ряд, с теми, которые
относятся ко времени до Вознесения. Он не проводит между Дамасским явлением и
раннейшими явлениями никакого различия. В современной православной науке было высказано
мнение, что все явления Господа ученикам в Ин., а также Его явления на горе в Галилее в Мф.
должны быть поставлены после Вознесения. Здесь не место входить в обсуждение этой
гипотезы. Несомненно то, что опыт святых на протяжении двух тысячелетий истории Церкви
продолжает опыт ап. Павла. Явления Христовы по Вознесении непреложно
засвидетельствованы в истории. Тем самым, в спасительном служении Господа Иисуса Христа
Вознесение получает значение грани не столько исторической, сколько догматической. Оно
было завершением Его земного служения (ср. Лк. 9:51), в смысле полноты прославления.
Учение Прощальной Беседы заставляет понимать Вознесение, как предельную точку того
процесса восхождения Иисуса к Отцу, который начинается в Его Страстях, и окончанием
которого обусловлено ниспослание Духа-Утешителя (ср. еще Ин. 7:39). Но видение славы дано
уже в победе Христа над смертию.
Воскресение Христово есть явление иного бытия. К иному бытию относится, прежде всего,
преодоление пространства в явлениях Воскресшего. И это касается не только Иоанновскихявлений «дверем затворенным» (ср. 20:19, 26). Господь и у синоптиков является никем не
чаемый и столь же неожиданно становится невидим (Лк. 24:15, 31). Из свидетельства Лк. тоже
вытекает, что Он незримо входил в закрытое помещение (ср. 24:36). С преодолением
пространства связано и преодоление времени. Это, по всей вероятности, и хотел выразить
Евангелист Лука, представив, в своем Евангелии (24), события, растянувшиеся на сорок дней
(Деян.1:3), так, что у читателя создается впечатление, как будто они произошли на протяжении
суток. И, наконец, Воскресение Христово, в еще большей мере, чем Рождество и Преображение,
отмечено явлением светоносной славы. Сошествие ангела, которого вид был, как молния, а
одежда - как снег, сопровождается землетрясением и вызывает ужас гробовой стражи и
женщин (Мф. 28:2-5). Юноша, упоминаемый в Мк. (16:5), тоже одет в белую одежду и внушает
трепет. Два мужа в одежде сверкающей упоминаются и Лукою у пустого Гроба. Увидев их,
жены-мироносицы охвачены страхом (24:4-5). Два мужа - те же или другие? - в белых
одеяниях являются апостолам и по Вознесении (Деян. 1:10). В Воскресении Христовом небо
сходит на землю. Исполнение славы есть Вознесение. Не случайно оно сопровождается
явлением светоносного облака (Деян. 1:9). Это - облако славы, некогда осенявшее скинию
(Исх. 40и др.) и храм (3 Царств 8и слл.), в ознаменование присутствия Божия. Для ап. Павла
было ясно, что тело Воскресшего Господа, как тело духовное (ср. 1 Кор. 15:44-49), есть тело
прославленное (ср. Филипп. 3:21), Тем самым, оно само уже принадлежит иному бытию. Очень
вероятно, что и невозможность исторического согласования евангельских повествований о
Воскресении должна быть понимаема, как свидетельство о том, что тайна воскресения
превышает человеческое разумение и не может быть выражена человеческим словом. Иное
бытие, явленное в Воскресении, будет и нашим уделом в жизни будущего века. Воскресение
Христово есть начало нашего воскресения. Это - тема ап. Павла в 1 Кор. 15. Здесь
догматическая сущность Воскресения и его значение в деле нашего спасения.
Но Воскресение имеет значение не только догматической истины. Воскресение
совершилось в истории, и его историческое значение не может быть переоценено. Ближайшим
следствием Воскресения было восстановление распавшейся общины учеников Христовых.
«Смерти было невозможно удержать» Распятого (Деян. 2:24). Воскресение Христово доказало,
что иудейские начальники слишком рано торжествовали победу. Явившись среди учеников,
Господь снова собрал их вокруг Себя, собрал - Торжествующий и повел к победе. Но
собирание учеников вокруг прославленного Господа и развитие из малого стада ВселенскойЦеркви уже не относится к истории евангельской. Оно составляет предмет истории
апостольского века. Конец земного служения Иисуса Христа точно определен двумя
Евангелистами: это - Вознесение Господне, по Лк. (9:51), или, употребляя термин Иоанновского богословия (20, 17), восхождение Сына к Отцу.